03_Biblica_1_E_Aletti_Layout 1 05/11/12 12:17 Pagina 365 365 ANALYSE NARRATIVE DE MC 7,24-30 caché”, et le “aussitôt qu’elle entendit parler de lui, …” du début du v. 25. Il devrait plutôt y avoir un γάρ 31: “il ne pouvait rester caché; en effet, aussitôt qu’elle entendit parler de lui …” S’il y a opposition, c’est entre de la proposition négative précédente du v. 24 et le v. 25: “il voulait que personne ne sût [qu’il était là], mais une femme ...” 32. Le grec des vv. 24-25 n’étant ni des plus clairs ni des plus corrects, il est possible, si l’on relie le v. 25 à la dernière proposition du v. 24, d’interpréter leur lien, comme nous l’avons fait, ad sensum, ou bien de voir dans cette dernière proposition une incise faite pour rappeler le paradoxe marcien — discrétion/renommée —, et de rattacher le v. 25 à la proposition précédente: “il voulait que personne ne le sût — et il ne pouvait rester caché — mais dès qu’elle entendit parler de lui …” Mais la logique est alors mise à mal, voilà pourquoi la première lecture est ici préférée. À dire vrai, quel que soit le choix opéré, il est clair que la fin du v. 24 a pour fonction de préparer l’ar- rivée de la Syrophénicienne. Et c’est le dialogue entre cette femme et Jésus qu’on va désormais examiner. Rappelons le résultat auquel nous sommes parvenus. Lire Mc 7,24-30 en relation à l’épisode précédent et comme une application du principe énoncé en 7,15sq implique, sous peine de contradiction, que Jésus soit allé chez les païens pour leur annoncer que Dieu ne les a pas oubliés et veut leur salut 33. Cette interprétation exigeait qu’on rendît alors compte de l’anonymat dans lequel Jésus voulait rester, ce qui a été fait grâce au paradoxe marcien discrétion/renom- mée. Mais il reste encore à voir si Jésus, arrivé en territoire païen pour appliquer le principe énoncé par lui en 7,15sq, opposa vraiment à la Syrophénicienne une fin de non-recevoir. 31 Cf. BAUDOZ, Les miettes, 139. 32 Cf. BAUDOZ, Les miettes, 140: “Jésus veut rester ignoré, mais une femme ayant entendu parler de lui, se jette à ses pieds”. 33 E. STRUTHERS MALBON, “Fallible Followers. Women and Men in the Gos- pel of Mark”, Semeia 28 (1983) 37, signale aussi que la présence de Jésus dans les environs de Tyr contredit le principe énoncé au v. 27b: “[A]lthough Jesus’ presence in the Gentile region of Tyre (7:24) undermines his statement that ‘it is not right to take the children’s bread and throw it to the dogs’ (7:27), the Syrophoenician woman’s clever reply to Jesus’ saying is presented as convin- cing him to change his mind (7:29)”. Jésus dirait donc grosso modo ceci: “Je viens chez vous, mais n’attendez rien de moi!” Pourquoi est-il donc venu?