05_Sommer_565-585_copia_565-585 10/12/15 10:31 Pagina 577 577 DIE LITERARISCHE KONZEPTION 577 Erzählwelt beteiligt ist. Gelinde gesagt führt der Text den Leser ab Offb 6,12 in ein anderes Verhältnis zur räumlichen Wahrnehmung des Ich-Erzählers. Besser gesagt tritt der Ich-Erzähler in den Posau- nen- und Schalenvisionen in eine größere Distanz zum Leser. Im Text finden sich innerhalb der Visionszyklen ab Offb 6,12 deutlich weniger Aussagen in der 1. Person Singular als in den ersten fünf Siegelvisionen. Der Text vermeidet es, ein beschriebenes Bild direkt als ein wahrgenommenes Phänomen von Johannes erscheinen zu lassen. Kai. ei=don, das bis zur Märtyrerfrage die gesamte erzählte Welt als eine von Johannes geschaute Szenerie offenbart (4,1; 5,1.2.6.11; 6,1.9), verschwindet ab dem Tag des Herrn in Offb 8,6 – 9,21; 11,15-19 und 16,1-21 nahezu komplett. Stattdessen werden alle Visionen der drei Zyklen ab Offb 6,12 mittels Verbalhandlun- gen in der 3. Person konstruiert 27. Die Ich-Erzählung von Offb 4,1 – 6,11 wird also ab diesem Punkt zu einer Erzählung in der 3. Person, bei der dem Leser zwar immer noch plastische Eindrücke vom Ich- Erzähler präsentiert werden. Allerdings nimmt sein Anteil an der erzählten Welt deutlich ab. Stattdessen diente dem Autor das Hilfsverb gi,nomai in der 3. Person Sg. Aorist als ein Leitwort, das nur innerhalb von 6,12-16,21 erscheint. Nur in diesem Textbereich gestaltete der Text Szenen mit Hilfe der grammatikalischen Konstruktion kai. evge,neto + Leitmotiv (Offb 6,12; 8,1.5.7.8.11; 11,13.15.19; 12,7.10; 16,2.3.4.10.17.18.19). Dies beschwört in Offb 6,12-16,21 den Effekt einer Zeitraffung herauf. Zeit wird also mittels Verbalhandlungen ab dem Tag des Herrn anders definiert als es bis zur Märtyrerfrage der Fall war: 1. Durch kai. evge,neto + Leitmotiv wird die Erzählung nicht nur insgesamt lebendiger, sie macht sie erzähltechnisch gesehen auch wesentlich schneller, und das in zweierlei Hinsicht. Zum einen tritt der Ich-Erzähler in den Visionszyklen ab der Tag des Herrn-Szene (v.a. in Offenbarung 8–9 und Offenbarung 16) von den Interludien ab- gesehen in den Hintergrund. Einzelne Handlungen, Ereignisse oder 27 Vgl. dazu M. SOMMER, Der Tag der Plagen. Studien zur Verbindung der Rezeption von Ex 7–11 in den Posaunen- und Schalenvisionen der Jo- hannesoffenbarung und der Tag des Herrn-Tradition (WUNT II. 387; Tübin- gen 2015). Ferner M. SOMMER, “Pech und Schwefel. Das Motivfeld Sodom und der Tag YHWHs in der Offenbarung”, Poetik und Intertextualität der Jo- hannesapokalypse (eds. S. ALKIER – T. HIEKE – T. NICKLAS in Zusammenar- beit mit M. SOMMER) (WUNT I. 346; Tübingen 2015) 319-342.