Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-6 175 weisen erhebliche wörtliche Übereinstimmung auf. Unterschiede treten vor allem im Rahmen auf. Nach der Einleitung in Mt 11,2 befindet sich Johannes zur Zeit seiner Anfrage im Gefängnis, was Matthäus bereits in 4,12 erwähnt hat. Auch Lukas berichtet in 3,20 die Verhaftung des Täufers, wiederholt diesen Hinweis aber zu Beginn unserer Perikope nicht. Dass Johannes auch nach Lukas durch seine Jünger mit Jesus kommuniziert, versteht sich am besten, wenn auch in der Lukas- Fassung vorausgesetzt ist, dass Johannes sich im Gefängnis befindet (vgl. auch Mk 1,14) (7). Nach Matthäus hört Johannes von “den Werken des Christus”, nach Lukas berichten die Jünger des Täufers diesem peri; pavntwn touvtwn, was sich im jetzigen Zusammenhang auf die beiden in Lk 7 berichteten Wunder — eine Heilung und eine Auferweckung — bezieht (Lk 7,1-10.11-17). Lukas führt im Gegensatz zu Matthäus die Rede der Johannesjünger aus. Dadurch ergibt sich eine Wiederholung der Frage des Johannes. Solche Wiederholungen sind ein Stilmittel, das sich im lukanischen Sondergut öfters findet: vgl. 7,38.44.46; 14,21.23; 15,18.19.20; 15,24.32; 16,4.9; 18,2.4; 19,5.9 (8). Außerdem präzisiert Lukas, dass es 2 Jünger sind, was durchaus ursprünglich sein kann, da bei Matthäus die Zahl unbestimmt bleibt und Lukas nicht freizügig historische Details erfindet. Während Mt 11,2 Jesus als “den Christus” einführt, was möglicher Weise redaktionell ist, nennt Lukas ihn den “Herrn”, ein Titel, mit dem er Jesus im Unterschied zu Mt und Mk häufig bezeichnet: vgl. Lk 2,11; 7,13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12,42; 13,15; 17,5.6; 18,6; 19,8.31.34; 22,61; 24,34 (9). Auch das bei Lukas in v. 20 für die Ankunft der Gesandten verwendete Verb paragivnomai ist typisch lukanisch. Die Anfrage des Täufers selbst unterscheidet sich bei Matthäus und Lukas nur geringfügig (10). Nach Matthäus hat Jesus, als die Frage des Johannes vor ihn (7) So I.H. MARSHALL, The Gospel of Luke (NIGTC; Exeter 1978) 289. (8) Vgl. J.F. CRAGHAN, “A Redactional Study of Lk 7,21 in the Light of Dt 19,15”, CBQ 29 (1967) 50. (9) Vgl. CRAGHAN, “Redactional Study”, 50. Doch führt auch Lukas Jesus von Anfang an als Messias ein: vgl. Lk 2,11.26. (10) Mt 11,3 verwendet e{teron, Lk 7,19 dagegen a[llon. ”Etero" kann einen qualitativen Unterschied bezeichnen (vgl. DAVIES – ALLISON Jr., Matthew, II, 241, Anm. 22), kann aber auch mit a[llo" als “gleichbedeutend empfunden” werden; s. W. BAUER – K. u. B. ALAND, Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur (Berlin 61988) s. v.