Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-6 181 von seinen Zeitgenossen spontan als Zeichen des Anbruchs dieser Heilszeit verstanden werden konnten (29). In Jesu Antwort an den Täufer fällt auf, dass er sich ganz bewusst den Armen und Kranken zuwendet. Im Gegensatz zu 4Q521 nennt er nur Notleidende als Adressaten seiner Wunder, nicht die “Frommen” und “Gerechten” — Wörter, die in den Evangelien auffällig selten vorkommen (30). Jesus schließt schon in der Gegenwart Menschen, die “von der Kultgemeinschaft ... ausgeschlossen waren”, “in die Heilsgemeinschaft ein” (31), nämlich Aussätzige und Tote, Blinde, Taube und Lahme. Bei den hier aufgezählten physischen Mängeln handelt es sich durchwegs um solche, die in Qumran zum Ausschluss aus dieser führten. Tote, Aussätzige und Blutflüssige galten im Judentum allgemein als unrein; in Qumran konnten darüber hinaus auch Blinde, Taube und Lahme um der priesterlichen Reinheit der Gemeinschaft willen keinen Anteil an der Heilsgemeinde haben (vgl. CD XV,15-17; 1Q28a II,3-10; 1QM VII,4-6). Jesus dagegen wendet sich mit seinen Wundern gerade denen zu, die aufgrund der Reinheitstora keinen Platz im Volk Gottes haben, und gibt ihnen so schon in der Gegenwart Anteil am Heil. Jesus sah sich offenbar “berufen, der ‘Kommende’ als der messianische Evangelist und Nothelfer der ‘Armen’ zu sein (Jes 61,1- 2)” (32). Damit unterscheidet er sich sowohl von 4Q521 als auch von der prophetischen Umkehrpredigt des Täufers. (29) Vgl. WILCKENS, Theologie, I.1, 120, Anm. 58. Nach H. Kvalbein dürfen “die Heilsverheißungen in 4Q521 ... nicht wie Matthäus 11,5p. auf körperliche Heilungswunder bezogen werden. Es geht um eine bildlich-poetische Darstellung der Erneuerung des Gottesvolkes in der Endzeit auf Grund von traditionellen, alttestamentlichen Vorstellungen und Ausdrücken, wie wir sie vor allem” bei Jesaja und in den Psalmen “finden” (“Die Wunder der Endzeit. Beobachtungen zu 4Q521 und Matthäus 11,5p”, ZNW 88 [1997] 123). Doch “erlauben” nach P. STUHLMACHER (Die Verkündigung des Christus Jesus [Wuppertal 2003] 19-20) “andere frühjüdische Vergleichstexte ... auch ein wörtliches Verständnis” (vgl. z. B. Jub 29-31; 4 Esr 7,121; 8,52-54). Für ein wörtliches Verständnis von 4Q521 tritt auch J. Zimmermann ein (Messianische Texte, 364ff). (30) Vgl. dagegen Mk 2,17: nicht die Gerechten, sondern die Sünder; Mt 11,25: nicht die Weisen, sondern die Unmündigen. Auch die Seligpreisungen in Mt 5,3-12 und Lk 6,20-23 sind von einem entsprechenden Gegensatz bestimmt. “Betont werden die Heilsempfänger gerade nicht als fromm und gerecht dargestellt, sondern als hilflos und hilfsbedürftig” (H. KVALBEIN, “Wunder der Endzeit”, 124). (31) H. KVALBEIN, “Wunder der Endzeit”, 124. (32) P. STUHLMACHER, Biblische Theologie des Neuen Testaments (Göttingen 2005) I, 65. 3