180 Hanna Stettler c) Die Parallele in 4Q521 Diese Auslegung wird durch den eschatologischen Psalm in 4Q521 bestätigt (26). Dieser Psalm schildert das mit dem Anbruch der Gottesherrschaft erwartete Heilshandeln Gottes (27) an den Frommen und Gerechten und spielt dabei weitgehend auf dieselben Prophetien aus Jesaja an wie Mt 11,5, so dass anzunehmen ist, dass 4Q521 und Mt 11 auf dieselbe Tradition zurückgreifen (28). Nach 4Q521 wird Gott in der messianischen Heilszeit “blinde Augen öffnen”, “Tote beleben” und “Armen Gutes verkündigen”, also genau die Taten tun, die Jesus nach Mt 11,5 zu tun beansprucht. Der “Psalm” ist von großer Bedeutung, weil er zeigt, dass im Frühjudentum für den Anbruch der von den Propheten verheißenen Heilszeit Heilungen erwartet wurden, und dass gerade die Heilungen, auf die Jesus nach Mt 11,5 verweist, (26) J. Maier datiert den Text auf 100-80 v. Chr. (Die Qumran-Essener [München – Basel 1995] 683). Nach E. Puech, der den Text schlussendlich veröffentlicht hat, wurden die Fragmente von 4Q521 am Anfang des 1. Jh.s v. Chr. abgeschrieben. Der Text könnte etwa ein halbes Jahrhundert davor verfasst worden sein (s. E. PUECH, “La croyance des esséniens en la vie future, immortalité, résurrection, vie éternelle? Histoire d’une croyance dans le judaïsme ancien”, EB 21 [1993] 664-669). (27) Die meisten Forscher beziehen den Text auf Gottes Taten: vgl. z. B.H. STEGEMANN, Die Essener, Qumran, Johannes der Täufer und Jesus (Freiburg i. Br. 41994) 341; J. DUHAIME, “Le messie et les saints dans un fragment apocalyptique de Qumrân (4Q521 2)”, Ce Dieu qui vient (Hrsg. R. KUNTZMANN) (Paris 1995) 274; J. BECKER, Jesus von Nazaret (Berlin – New York 1996) 137- 138 und J.A. FITZMYER, The One who is to Come (Grand Rapids, MI 2007) 97. G. Theißen und A. Merz dagegen den zweiten Teil des Texts auf den königlichen Messias, von dem Zeile 1 spricht (Der historische Jesus [Göttingen 1996] 197), im Anschluss an C.A. EVANS, Jesus and his Contemporaries (AGJU 25; Leiden – New York – Köln 1995) 127-130. Mit S.M. Bryan (Jesus and Israel’s Traditions of Judgement and Restoration [MSSNTS 117; Cambridge 2002] 24, Anm. 3) ist festzuhalten: “It is still possible to see 4Q521 as confirmation that particular kinds of miraculous works were expected as part of the new age, even if one rejects the idea that 4Q521 specifically envisions the performance of such works by a messianic figure”. (28) Vgl. J. ZIMMERMANN, Messianische Texte aus Qumran. Königliche, priesterliche und prophetische Messiasvorstellungen in den Schriftfunden von Qumran (WUNT II/104; Tübingen 1998) 388-389. Siehe auch EVANS, Jesus and his Contemporaries, 129: “One cannot help but wonder if it is more than coincidence that in replying to an imprisoned and questioning John the Baptist …, who may very well have had some contact with members of the Qumran sect, Jesus not only alludes to Scripture that was important to this community (cf. 11QMelch 2:4,6,9,13,18; 1QH 15:15; 18:14-15), he paraphrases it as they did”.