Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-6 183 Nazarethperikope in Mt 13,57 par Mk 6,3 und von der Abwendung von Jesus in der Passion in Mt 26,31.33 par Mk 14,27.29. In Mt 13 par entsteht der Anstoß an der Diskrepanz zwischen Jesu Vollmacht und seiner menschlichen Niedrigkeit. Seine Familie ist in Nazareth bekannt. Damit können seine Zuhörer nach Mt 13,54 seine Weisheit und seine Wundertaten, seine dunavmei", nicht vereinbaren. Deshalb nehmen sie Anstoß an ihm und verweigern ihm die Anerkennung (39). In Mt 26 bildet der Tod des nach Mt 16,16 als Messias Erkannten den Anstoß. Auf beides weist Mt 11,6 im Rahmen des Matthäus- evangeliums voraus: Jesus tritt als Mensch mit unerhörtem Anspruch auf. Seine Wunder bestätigen diesen Anspruch, seine Niedrigkeit scheint dagegen zu sprechen. Selig ist, wer seinen Anspruch gelten lässt, anstatt ihn zu verwerfen. Sollte Jesus die Worte in Mt 11,4-6 tatsächlich als Antwort auf die Frage des Johannes gesprochen haben, hätte die nachösterliche Rede vom Glauben an Jesus darin einen Anhalt. Doch muss, bevor wir weiter über die Bedeutung dieser Perikope für die Christologie nachdenken, zuerst die Frage ihrer Authentizität bedacht werden. 3. Zur Frage der Authentizität und Einheitlichkeit der Perikope Über die Echtheit des Logions und erst recht über die Historizität der Rahmenhandlung besteht in der Forschung kein Konsens. a) Bestreitung der Authentizität der Perikope Bultmann wendet in seiner “Geschichte der synoptischen Tradition” das klassische Unableitbarkeitskriterium an und hält aufgrund dessen die Antwort Jesu in v. 5f für ein authentisches, ursprünglich eigenständiges Logion (40): Hier, so Bultmann, “kommt das Unmittelbare des eschatologischen Bewusstseins so stark zum (39) Nach der Parallele in Lk 4,28-29, (wo allerdings das Verb skandalivzesqai nicht verwendet wird) bedeutet solcher Anstoß, dass man in Jesus den falschen Propheten sah, der nach dem Gesetz sofort gesteinigt werden musste (vgl. vv. 28-29 mit Deut 13,9-10); s. auch O. BETZ, Wie verstehen wir das Neue Testament? (Wuppertal 1981) 27: “Nach Mk 6,1-6 hatten sie sich vor allem daran gestoßen, dass Jesus als Nazarener und Sohn der Maria wie ein Bote Gottes, ja messianisch auftrat”. (40) In einer späteren Arbeit spricht Bultmann nur noch von v. 5: R. BULTMANN, “Ist die Apokalyptik die Mutter der christlichen Theologie?”, Apophoreta (FS für E. Haenchen zum 70. Geb.) (Hrsg. W. ELTESTER) (B.ZNW 30; Berlin 1964) 65.