184 Hanna Stettler Ausdruck, dass ... keine jüdische Tradition vorliegen kann” (41). Außerdem spreche aus diesem Jesuswort auch deshalb “das prophe- tische Selbstbewusstsein Jesu”, weil es keinen “spezifisch christlichen Klang” habe (42). Jesus sage damit die hereinbrechende Gegenwart der Basileia an, treffe aber keine Aussage über sein eigenes Wirken und seine eigene Identität (43). Dagegen sei “die Täuferanfrage Gemeindebildung und gehör[e] zu den Stücken, in denen der Täufer [von der Urgemeinde] zum Zeugnis für Jesu Messianität aufgeboten” werde (44). Der geschichtliche Täufer, der den apokalyptischen Feuertäufer in der Zukunft erwartete, kann nach Bultmann und vielen anderen die ihm hier zugeschriebene Frage gar nicht gestellt haben. Bultmann hielt also das Logion für authentisch, die Rahmung dagegen für sekundär. Andere hielten das gesamte Apophthegma für “eine erst urchristliche Bildung”, die im Zuge der Auseinandersetzungen zwischen Jesusjüngern und Täuferjüngern entstanden sei (45). Ein wichtiger Vertreter dieser Sicht ist Anton Vögtle. Er führt in seinem Beitrag zu unserem Text gegen die Echtheit von v. 5 an, “dass der historische Täufer die Frage [in] Mt 11,3 par. schwerlich stellen konnte”, weil er den apokalyptischen Feuertäufer für die Zukunft erwartete (46), und die Antwort Jesu auch für sich genommen eine zu eindeutige Hoheitsaussage sei, als dass sie von Jesus stammen könne. (41) BULTMANN, Geschichte, 133. A.a.O. 135: “Enthält Mt 11,5f eine Beziehung auf Jesus, so doch nicht notwendig auf seine messianische Rolle, vielmehr auf seine Verkündigung, und darin wird in der Tat Jesu geschichtliches Selbstbewusstsein ebenso zum Ausdruck kommen wie in der Urform von Lk 12,8f. Parr., nach der der Menschensohn über einen Menschen urteilen wird gemäß seinem Verhalten zu Jesu Worten”. (42) BULTMANN, Geschichte, 163. (43) Vgl. BULTMANN, Geschichte, 136: “Die Schilderung Mt 11,5f. Par. war ursprünglich gemeint wie die Makarismen: die Heilszeit will jetzt kommen, und alsbald wird man alle die Heilswunder erleben, von denen die alten Verheißungen reden, ja man sieht – etwa in Jesu Dämonenaustreiben – die neue Zeit schon anbrechen”. (44) BULTMANN, Geschichte, 22. Die Evangelisten haben nach Bultmann, wie schon Q, “den Sinn verengert: die Schilderung bezieht sich auf Jesu Wirken, auf seine Wunder, die ihn als Messias legitimieren. Lk speziell hat diese Auffassung durch den Zusatz 7,21 plump zum Ausdruck gebracht” (ebd.). (45) Vgl. A. VÖGTLE, Das Evangelium und die Evangelien (Düsseldorf 1971) 242; vgl. auch R. PESCH, Jesu ureigene Taten? (Freiburg i. Br. 1970) 39-44. Bei der Konzeption des Logions hat nach Vögtle (ebd.) Lk 10,23-24par “Pate gestanden”. (46) A. VÖGTLE, Evangelium, 225.