Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-6 193 erkennen, dass diese Erkenntnis zur Zeit Jesu der Allgemeinheit verborgen war. Auf das Petrusbekenntnis folgt auch bei Matthäus das Schweigegebot und zuvor die Bemerkung: “Fleisch und Blut hat dir das nicht geoffenbart, sondern mein Vater im Himmel” (16,17). Nur Gott kann diese Würde seinem Repräsentanten zusprechen – man vergleiche die synoptischen Berichte, wonach Gott bei der Taufe und der Verklärung Jesus die Sohnschaft zusagt (Mk 1,11parr; Mt 17,5 parr), mit Ps 2,7; 89,27f; 2 Sam 7,14 (73). Auch nach Mt 17,9 bleibt Jesu Messianität bis Ostern verhüllt. Gleichwohl impliziert Jesu Antwort an den Täufer eine christologische Aussage. Sie kündigt nicht nur in allgemeinen eschatologischen Bildern das Anbrechen der Basileia an. Es genügt auch nicht, wenn beispielsweise Marcus Borg in seinem Jesusbuch wie seinerzeit schon Günther Bornkamm, über Bultmann hinausgehend feststellt, dass Jesus hier das Anbrechen der Basileia in seinen Taten ankündige, ohne dabei aber eine Selbstaussage zu treffen (74). Zwar hat Jesus seine Exorzismen nach Lk 11,20 par ausdrücklich als Hinweis auf das baldige Anbrechen der Basileia interpretiert: “Wenn ich aber die Dämonen durch den Finger Gottes austreibe, dann ist doch das Reich Gottes schon zu euch gekommen”. Doch ist der Skopus in Mt 11,5 ein anderer. Hier sind die Wunder nicht nur Hinweis auf das kommende Gottesreich. Von diesem sowie von den für das Anbrechen der Basileia charakteristischen Dämonenaustreibungen ist hier gerade nicht explizit die Rede (75). Umgekehrt sind Aussätzigen- (73) Vgl. STUHLMACHER, Verkündigung des Christus, 18. (74) Nach G. Bornkamm (Jesus von Nazareth [Stuttgart – Berlin – Köln – Mainz 131993] 61) ist Jesus mit seiner Verkündigung und seinem Wirken das Zeichen der kommenden Gottesherrschaft, aber eben “nicht die Sache selbst”. Denn “er selbst in seiner Person ersetzt und verdrängt nicht, was einziger Inhalt seiner Botschaft bleibt, die Herrschaft Gottes” (ebd.). M.J. Borg sieht die Bedeutung von Lk 11,20 par und Mt 11,5f darin, dass hier signalisiert werde, “that the activity of Jesus points to a time of deliverance” (Meaning of Jesus, 67). (75) Die Exorzismen unterschieden Jesus nicht in gleicher Weise wie die anderen hier aufgezählten Wunder von anderen Wundertätern. Denn während sich in den Berichten über andere Wundertäter zur Zeit Jesu gerade keine Heilungen von Tauben, Stummen und Lahmen finden (vgl. G. STANTON, “Message and Miracles”, The Cambridge Companion to Jesus [Hrsg. M. BOCKMUEHL] [Cambridge 2001] 67), scheint es nach dem Zeugnis von Mt 12,27 par Lk 11,19 zur Zeit Jesu auch andere Exorzisten gegeben zu haben, wie auch immer man ihre Wirksamkeit einschätzen mag. Die Dämonenautreibungen konnten deshalb zwar Hinweis auf das Kommen der Basileia sein (vgl. Lk 11,20 par), nicht aber ein eindeutiger Hinweis auf Jesu Identität.