182 Hanna Stettler Johannes hatte nach Mt 3 und Lk 3 verkündet, dass jeder Baum, der nicht gute Frucht trägt, in Kürze umgehauen und ins Feuer geworfen werde (Mt 3,10 par Lk 3,9) und jeder, der sich nicht als Weizen, sondern als Spreu erweise, mit unauslöschlichem Feuer verbrannt werde (Mt 3,12 par Lk 3,17). Nicht einmal die Zugehörigkeit zu Israel werde vor diesem Gericht schützen (Mt 3,7-9 par Lk 3,7-8). Dem gegenüber fällt auf, dass Jesus in seinen Zitaten und Anspielungen die bei Jesaja deutlich mit den Heilsaussagen verbundenen Gerichtsaussagen (Jes 29,20; 35,4; 61,2) übergeht und nur die Heilsverheißungen aufnimmt. Anders als für den Täufer steht für ihn nicht die Erwartung des bevorstehenden Gerichts im Vordergrund, sondern die Gegenwart des eschatologischen Heils (33). Freilich leugnet Jesus nicht das kommende Gericht, aber er räumt, mit Gerd Theissen gesprochen, vor dem Gericht noch eine Frist zur Umkehr ein (34). Somit ist Jesu Antwort an Johannes nicht uneingeschränkt bejahend, sondern sie korrigiert zugleich: Das Gericht kommt später (35). Jetzt sucht Jesus als messianischer Hirte Israels das Verlorene. d) Die Seligpreisung in v. 6 Nach v. 6 beschließt Jesus seine Antwort mit einer negativ formulierten Seligpreisung: “selig ist, wer nicht an mir Anstoß nimmt” (36). Durch die allgemeine Formulierung in der 3. Person wird deutlich, dass die hier ausgesprochene Warnung nicht nur dem Täufer gilt, sondern allen, die Jesus begegnen. Die Seligpreisung besagt, dass “jeder, der angesichts der genannten Heilszeichen trotzdem auf einen anderen warten zu müssen meint, sich um das Heil bringt. Selig aber ist, wer nicht an Jesus vorbei auf einen anderen wartet” (37). V. 6 ist also als Einladung zur Anerkennung des Anspruchs Jesu zu lesen (38). skandalivzesqai ejn mit Jesus als indirektem Objekt kommt bei Matthäus und Markus noch an zwei anderen Stellen vor, nämlich in der (33) Vgl. DAVIES – ALLISON Jr., Matthew, II, 246. (34) THEISSEN, MERZ, Der historische Jesus, 195. (35) So DAVIES – ALLISON Jr., Matthew, II, 245. (36) Skandalivzw bedeutet im Passiv “Anstoß nehmen”, “sich ärgern”. Es handelt sich um ein im klassischen Griechisch unbekanntes Wort. Vgl. U. LUZ, Das Evangelium nach Matthäus (EKK I.1; Neukirchen-Vluyn – Zürich 52002) 169. (37) WILCKENS, Theologie, I.1, 121. (38) Vgl. M. YEUNG, Faith in Jesus and Paul (WUNT II/146; Tübingen 2002).