Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-6 177 Davids, als den er Jesus in der Geburtsgeschichte einführt (13). Seine Werke werden nach 11,4 “gehört und gesehen” und bestehen nach 11,5 in Jesu Heilungen und Verkündigung, d.h., sie umfassen nicht nur die in Kap. 8-9 berichteten Taten des Christus, sondern auch seine in 5-7 überlieferten Worte, nämlich die Bergpredigt (14). Die Frage des Täufers in v. 3 beginnt mit einem betont vorangestellten suv. Die Frage ist also, ob Jesus oder etwa ein anderer der erwartete Kommende sei. Im Rahmen des Matthäusevangeliums macht schon die Einleitung der Perikope klar, dass es sich bei dem “Kommenden” um den Messias handelt. Was aber hat der Täufer darunter verstanden? Nach dem im allgemeinen für authentisch gehaltenen Wort in Mt 3,11 par Lk 3,16 hat Johannes als “den Kommenden” den Geist- und Feuertäufer angekündigt (15). In der jüdischen Tradition ist “der Kommende” zwar nicht als messianischer Titel nachweisbar, doch wird in einer Reihe von Texten das “Kommen” des endzeitlichen Gesandten Gottes (Gen 49,10; Ps 118,26; Sach 9,9; Mal 3,1) oder des Menschensohnes (Dan 7,13) angekündigt, sowie das Kommen Gottes zum Gericht, womit das Eschaton anbricht (Ps 96,13; 98,9; Jes 40,10; Sach 2,14; 14,5; Mal 3,1- 3) (16). “Der Kommende” hat also in der Tradition eschatologischen Klang. Friedrich Lang hat aufgezeigt, dass “der ‘Stärkere’ des Täuferworts ... eine große Verwandtschaft mit dem henochitischen Menschensohn” aufweist, “zu dem das Motiv des ‘Kommens’ gehört” (13) Vgl. Mt 1,1 (“Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids”); 1,18 (“die Geburt Jesu Christi”); 1,21-23; 2,2 (“König der Juden”); 2,4 (“der Messias”); 2,6 (der messianische Hirte aus Bethlehem: vgl. Mi 5,1); 2,15 (“Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen”: vgl. Hos 11,1). Bei Lukas dagegen wird Jesus als kuvrio" eingeführt. (14) Vgl. DAVIES – ALLISON Jr., Matthew, II, 240. (15) Er selbst dagegen wird durch das Zitat von Mal 3,1-3 in Mt 11,10 par Lk 7,27 (und Mk 1,2) als dessen Vorbote qualifiziert. Die Wassertaufe des Johannes ist “ein Ritual der Reinigung, das auf die endzeitlich-vollkommene Reinigung in der Vergebung der Sünden voraus weist, die dieser Jesus in der messianischen Vollmacht, die ihm durch die Gabe des Geistes jetzt gegeben worden ist, vollziehen wird” (U. WILCKENS, Theologie des Neuen Testaments [Neukirchen- Vluyn 22005] I.1, 111). (16) Mk 21,9 parr und 23,39 par enthalten jeweils ein Zitat aus Ps 118,26. Hier hat oJ ejrcovmeno" wahrscheinlich messianische Konnotation. Mt 11,14 spricht von Elia als dem Kommenden, Joh 6,14 von dem “Propheten, der in die Welt kommt”, 11,27 vom “Messias, dem Sohn Gottes, der in die Welt kommt”. “For the idea of a future coming by a messianic figure cf. Hab 2:3; Mal 3:1; Dn 7:13; Heb 10,37; Rev 1:4; SB IV:2, 858, 860”. (MARSHALL, Luke, 290).