Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 559 559 DIE GEBOTE JESU IM JOHANNESEVANGELIUM Doch stellt das Johannesevangelium, wann immer das Gesetz des Mose erwähnt wird, sofort einen direkten Bezug zu Jesus her. Die- ser ist ambivalent: 1. Distanz zum Gesetz Einerseits scheint sich der johanneische Jesus vom Gesetz als solchem zu distanzieren. Obwohl er selbst ein Jude ist, spricht Jesus “zu seinen jüdischen Hörern von ‘eurem’” (8,17; 10,34; vgl. 7,19) “und zu den Jüngern von ‘ihrem’ Gesetz” (also vom Gesetz der Juden - 15,25), “während die Juden sich auf ‘unser Gesetz’” (7,51; vgl. 12,34; 19,7) “berufen” 20. Das sind Zeichen klarer Abgrenzung vom Judentum. Es ist deshalb nicht zu erwarten, dass unter dem Begriff “meine Gebote” einfach die Tora übernommen wird. Es wird bei Johannes keineswegs nur die Gültigkeit der kultischen Tora in Frage gestellt, wie Schulz meint. Das ganze Gesetz ein- schließlich des Moralgesetzes, das nach Schulz “für den Endre- daktor seine theologische Bedeutung behalten” habe und “deshalb eschatologisches Kriterium im jüngsten Gericht” sein soll 21, steht in Joh 1,17 der Christusoffenbarung gegenüber. Dort heißt es: “Das Gesetz wurde durch Mose gegeben, die Gnade und die Wahrheit ist durch Jesus Christus geworden”. Das ganze Gesetz steht also, wie Hartmut Gese es formuliert hat, mit der Christusoffenbarung “im Verhältnis von Hinweis und Wirklichkeit” 22. 2. Erfüllung des Gesetzes Das Heil, das nach 4,22 “aus den Juden kommt”, kann aber auch nicht einfach unter Absehung von der Tora geschehen. Schließlich ist Jesus selbst Jude (4,9) und König (1,49; 12,13; 18,33-39; 19,3.14-15.19) oder Messias (1,17.41; 17,3) der Juden. Er lehrt wie- derholt im Tempel (7,14.28; 5,14; 8,20.59; 10,23; 18,20) und tritt in Synagogen auf (6,59; 18,20). Nach 1,11 ist Israel Eigentum des 20 HENGEL, Johanneische Frage, 298; vgl. ebd.: “Abraham ist im Munde Jesu ‘euer Vater’ und nicht wie bei Paulus und Jakobus ‘unser Vater’, dreimal wird ein Fest in Jerusalem ‘Fest der Juden’ genannt” (5,1; 6,4; 7,2), “und zweimal spricht der Evangelist vom ‘Passa der Juden’” (2,13; 11,55). 21 SCHULZ, Neutestamentliche Ethik, 494. 22 Vgl. H. GESE, Zur biblischen Theologie (Tübingen 21983) 190.