Biblica_2:Layout 1 21-11-2011 13:02 Pagina 412 412 ROBERT HERMANS Dieu nous a comblés davantage encore en faisant du Christ le chef de toute la création: “Il nous a nous fait connaître le mystère de sa volonté, le dessein bienveillant qu’Il a d’avance arrêté en Lui-même pour mener le temps du salut à son accomplissement: réunir l’univers entier sous un seul chef, le Christ” (Ep 1, 9-10). Ce texte présente en premier lieu la façon dont Dieu veut mener son ac- tion salvifique à sa plénitude. Si l’objectif principal de Dieu a été de réaliser la plénitude du ‘temps du salut’ par l’élévation du Christ à la tête de toute la création, cela veut dire qu’il lui a confié une fonction spéciale, celle de réaliser la plénitude du temps du salut et ainsi de finaliser sa volonté sal- vifique. Enoncé autrement: cette investiture est le sommet de l’action sal- vifique de Dieu pour les hommes. Elle est sommet, littéralement, au sens où le Christ ne peut être plus élevé; et au figuré, car, par le Christ, Dieu veut et peut accomplir pleinement son œuvre de grâce dans les fidèles. L’exaltation du Christ au-dessus de toute la création veut aussi dire qu’Il a été élevé au-dessus des forces cosmiques 1. Ceci éclaire le deuxième as- pect de la même image. En effet, la manière dont cette exaltation au-dessus de toutes les forces cosmiques 2 est décrite, notamment l’énumération de toutes les forces hostiles à Dieu qui pourraient encore se dresser dans le pré- sent et dans l’avenir, souligne la suprématie absolue du Christ sur toutes ces puissances. Aucun de ces êtres qui dominent le monde terrestre ne peut ni ne pourra menacer ni empêcher ou nuire à Dieu ou au Christ, ni aux grâces que Dieu a confiées au Christ 3. 1 En 1 Co 15,27 Paul a déjà écrit: “car le Christ a tout mis sous ses pieds”. Il faut pourtant souligner que dans ce texte il est question de la fin des temps. Quand cette soumission aura eu lieu, le Christ se soumettra Lui-même et toute la création au Père. Cela veut dire: ce texte parle de la fin des temps. Dans Ep, il s’agit au contraire du début “du temps du salut”. En 1Co la soumission du Cosmos est opérée par le Christ, et en Ep par le Père, immédiatement après la résurrection du Christ, et elle est considérée en outre comme le sommet de l’action salvifique de Dieu. 2 Les forces cosmiques citées ici sont sans doute des personnifications du mal qui règne dans le monde. Cf. Ep 6,12: “Ce n’est pas à l’homme que nous sommes affrontés, mais aux autorités, aux pouvoirs, aux dominateurs de ce monde des ténèbres, aux esprits du mal qui sont dans les cieux”. Paul ne semble pas parler ici des forces cosmiques d’Aristote, qui, par le canal de la Stoa, auraient pu influencer sa pensée. 3 Dans cette fonction du Christ on peut distinguer trois aspects: son universalité, parce qu’elle est destinée à tous les hommes; sa supra- temporalité; et sa liberté face à n’importe quelles puissance et menace.