Biblica_2:Layout 1 21-11-2011 13:02 Pagina 415 415 LA CHRISTOLOGIE D’EPHÉSIENS b. Le sujet du participe Deux exégètes français 7 pensaient qu’il s’agit ici du Christ: “le corps du Christ est la plénitude de celui qui est accompli”. Même si leur inter- prétation diffère, elle suscite la même objection. Dans toute la lettre il est uniquement question de la bénédiction dont Dieu nous comble. Ce que Dieu a accompli parfaitement au Christ depuis sa résurrection, et surtout depuis son placement au ciel, Il est en train de l’accomplir plei- nement en nous. C’est la bénédiction dont Il nous comble à partir du Christ. C’est aussi la réalisation de la plénitude du temps du salut. Et c’est de cela dont il est question dans cette lettre. Une autre interprétation 8 faisait du “corps du Christ” le sujet du parti- cipe. Elle donne en outre au mot plh,rwma une fonction autre que les inter- prétations précédentes: le participe est ici complément. Le Christ est vu ici comme “la plénitude du corps en train d’être accomplie”. Mais le Christ ne peut être la plénitude d’un corps, d’une structure ou d’un cadre en train d’être rempli: il est la plénitude du contenu, de ce par quoi ce corps, cadre ou structure doit être rempli. Il y a un bon nombre d’années j’avais pris comme sujet de plhroume,nou “l’agir salvifique de Dieu, qui est accompli dans tous les fidèles”, et faisais de plh,rwma une apposition au ‘corps du Christ’. A cause de cela je ne trou- vais aucune solution à ce problème. Un collègue attira mon attention sur le fait que le sujet d’un participe grec passif subit toujours l’action exprimée par le verbe: l’agir salvifique de Dieu ne pouvait ainsi être le sujet de ce par- ticipe, parce que l’agir salvifique de Dieu ne pouvait subir sa propre action. Je devais donc chercher une nouvelle interprétation. Il existe d’ailleurs une autre objection à l’interprétation de l’agir salvifique de Dieu comme sujet du participe. Car, en ces versets, Paul traite du don gratuit de la grâce, des actions salvifiques concrètes opérées en nous. Si l’on prend en compte cette dernière précision, l’agir salvifique de Dieu serait un concept beau- coup trop abstrait en un contexte relatant des faits concrets. Je propose donc la traduction suivante: “Le Christ est la plénitude de ce qui s’accomplit pleinement dans tous les fidèles (ce qui est amené à plhrow dans 4,10, à la défense de l’interprétation active du participe dans 1,23b. , Ce texte traite d’ailleurs plus ou moins du même évènement de l’assomption du Christ au ciel: “Le Christ est monté au-dessus de tous les cieux pour tout remplir”. La grande différence entre 1,19-23 et 4,10 se situe dans le fait que dans la description de l’agir salvifique, c’est Dieu le Père qui dirige la nouvelle création en 1,19-23; tandis qu’en 4,10, c’est clairement le Christ qui préside à la répartition des différentes fonctions pour la construction de l’Eglise. 7 P. BENOÎT, “Corps, tête et plérôme dans les épîtres de la captivité”, RB 63 (1956) 5-44 et A. FEUILLET, “L’église plérôme du Christ d’après Eph 1,23, NRT 88 (1956) 449-472 et 593-610. 8 Celle de I. DE LA POTTERIE, “Le Christ plérôme de l’Église”.