03_Biblica_1_D_Schutte_Layout 1 30/01/13 13:16 Pagina 535 DIE AMOSSCHRIFT ALS JUDA-EXILISCHE ISRAELITISCHE KOMPOSITION 535 sich nicht klären, ob die von Am 8,4-10 beschriebenen Deportierten jene Gruppe widerspiegeln, der schon Amos in der Rückschau von Amos 3-6 die Deportierung androhte, oder ob judäische Verhältnisse angesprochen werden, in denen sich israelitische Sozialgeschichte unter den Bedingungen des judäischen Exils fortsetzte 48. Deutlich wird jedoch nach der Ansage der nationalen Katastrophe in Am 8,2, und aufgrund der von mir vorgelegten Beobachtungen, dass die Amosschrift ab Am 8,4 eine differenzierte Sicht auf das Geschick von israelitischen Gruppen nach 720 v. Chr. eröffnet. X. Die Doxologie Am 9,5-6 Das Fehlen jeglicher charakteristischer “Israel”-Terminologie in Am 8,4-9,4 lässt vermuten, dass ihre Texte eher eine auf Am 9,7-15 hinleitende Funktion haben. Die von Rüterswörden beschriebene Ringkomposition in Am 8,11–9,15 kann mit dieser Überlegung durchaus übereinstimmen. Seine Festlegung auf Am 9,7-15 als re- daktionell erweiternder Zug muss aber als wenig aussagefähig gel- ten, wenn die Doxologie von Am 9,5-6 nicht als ursprüngliches Ende der Amosschrift erweisbar ist. K. Koch hat herausgearbeitet, dass die Doxologien in Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6 zusammenhängen und nur leicht in ihren Kontext ein- gebunden sind 49. Alle Doxologien beschließen eine mit w[mv ein- geleitete Spruchsammlung. Allerdings fehlt eine solche Doxologie zu Am 3,1. Koch deutet daher den Abschluß hwhy-~an / “Spruch JHWHs” (Am 3,15) als gleichwertigen Ersatz für das die Doxolo- gien abschließende wmv hwhy / “JHWH sein Name”. In Am 8,3–9,6 schließt die Spruchsammlung mit der Doxologie allerdings auch die 5. Vision ein. Koch trägt seiner Untersuchung zuletzt Am 1,2 als freies hymnisches Stück nach, um auch den Völkersprüchen, wenn schon keinen doxologischen Abschluss, so doch wenigsten eine hymnische Eröffnung zu geben. Dabei bleibt ihm die Anders- artigkeit von Am 1,2 zu den Doxologien deutlich. So kann Koch – Y. Gadot – B. Arubas – M. Oeming, “Palace and Village, Paradise and Obli- vion: Unraveling the Riddles of Ramat Rahel”, Near Eastern Archaeology 74.1 (2011) 1-49, 4. Vielleicht fallen auch beide Möglichkeiten ineinander; s.a. Am 9,10. 48 K. KOCH, “Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition 49 des Amos-Buches”, ZAW 86 (1974) 504-537. © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati