166 JAN-DIRK DÖHLING Dies spiegelt zweifellos Erfahrungen von sommerlichem Was- sermangel, Hitze und Dürre, die Mensch, Flora und Fauna den Tod bringen können. Doch gewinnt Mots zum überlebensgroßen Gier- subjekt personifizierte Macht ihr volles Profil erst, wenn man er- kennt, dass sie mehr ist als mythische Meteorologie. Sie ist als todbringende Dürre agro-ökonomisch notwendig, denn so wichtig Regen und Potenz, also Baal, für die Vermehrung des Viehs und das Keimen der Saat sind, so unverzichtbar ist agrokulturell auch Mots an sich lebensverzehrende Macht, da “ohne Dürre und Hitze [...] keine gute Ernte möglich [ist], da die Reifung zu langsam geht oder gar nicht einsetzt” 19. Womöglich ist Mot daher mitunter gar als Getreidegott charakterisiert 20. So begründet buchstäblich das Wachstum, dass sich Mot und Baal nicht nur nicht besiegen können, sondern auch nicht dürfen (KTU 1.6 VI, 17-22): Am Ende des Mythos tritt die Sonnengöttin Schapschu auf. Sie tadelt Mot, doch betont sie besonders, dass Mot und Baal in jeweils zu respektierenden Beziehungen zum Götter- vater Ilu stehen (KTU 1.6 VI, 22-32) 21. Vor diesem höheren Forum wird die Pattsituation festlich besiegelt (KTU 1.6 VI, 33-44). Die Gegner erhalten zwei konzeptionell begrenzte, latent konkurrie- rende, sich (nur) temporal überlappende Machtsphären. Diese “wechselseitige Selbstbeschränkung” stabilisiert das Pantheon und entspricht ihrerseits “einer genauen kulturellen Wahl des Menschen [...], dessen existentielle Interessen in der religiösen Vorstellung einen Reflex finden” 22. Zitat nach GULDE, Tod, 100. Fast wortgleich formuliert KTU I.5,2-6: 18 “[Eine Lippe zur Er]de /Scheol (...rs.) eine Lippe (spt) zum Himmel (smm), [er setzt] die Zunge zu den Sternen (lkbkbm). Er [sc. Baal, JDD] wird ein- treten in sein Innerstes (bkbdh), in seinen Mund geht er hinab (yrd) wie eine feuergetrocknete Olive, wie ein Produkt der Erde und die Frucht der Bäume. [...]” (GULDE, Tod, 89; DIETRICH – LORETZ, Mythen, 1176). GULDE, Tod, 115. 19 Hierauf weist womöglich Anats Sieg über Mot, die ihn analog zum Ern- 20 ten, Mahlen und Aussäen des Getreides behandelt (KTU 1.6 II 31-37; KTU 1.23,8ff, dazu NIEHR, Religionen, 35-36; HEALEY, Mot, 599). Trifft dies zu, wäre zu fragen, ob die Metaphorik des Todes als Saat, auf den Tod selbst gemünzt, schon sein Wiederaufkeimen, also Mots Rückkehr impliziert. SMITH – PITARD, Cycle II, 53; H. NIEHR, “Zur Frage der Filiation des 21 Gottes Bacal in Ugarit”, JNSL 20 (1994) 165-177. Cf. P. XELLA, “Die ugaritische Religion. Methodologische und kul- 22 © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati