171 GOTT UND DIE GIER Der folgende Gang durch die genannten und weitere Belege zeigt, dass die Gier ihren polytheistischen Überbau verliert, der o. g. theo-ökonomische Horizont aber erhalten bleibt. Das Gier-Motiv hat in der Bibel Israels durchaus neue personale Subjekte; es kriti- siert deren Schlingen als Aneignen fremder Lebensmöglichkeiten. (a) Dies zeigt etwa Jes 5,14, wo das Motiv eine Gerichtsansage verstärkt. In 5,11-17, dem zweiten der sechs Weherufe von 5,8-20 ist in V. 14 das Gericht als Aufsperren der npv 43 und des Mauls der Scheol konzipiert, es impliziert sachlich (hier ohne die Wurzel [lb) auch die Verschlingung. Kontextuell macht der doppelte Weheruf (5,8-12) die akkumulative ökonomische Praxis der Eliten als Ge- richtsgrund deutlich (V. 13 !kl). Gericht und Tun der Gerichteten korrespondieren im semantischen Feld der Nahrungsaufnahme: Das einverleibende Schlingen der Scheol, entspricht ihrem orgia- stischen Weinkonsum (VV. 11-12), wodurch der Text an die An- klagen des Weinbergliedes (5,1-7) rückgebunden wird 44. Auch wenn das Gericht das Volk (V. 13abb) und Vornehme bzw. Reiche umfasst (VV. 13ba.15) 45, liegt der Akzent auf der Korrespondenz zwischen dem Gerichtsmodus und dem Verhalten der Bestraften. Es gilt und entspricht der “Pracht Jerusalems”46, ihrem Lärm (V. 12) und beugt ihre Überheblichkeit (V. 15). (b) Eine Analogie zwischen dem Gerichtsmodus und dem Tun der Gerichteten zeigt auch Jes 9,19-20 47. Ein verzehrendes Feuer frisst (lka) die, deren Unrecht lodert und die ‘zur Rechten und Lin- ken fressen’ ohne satt zu werden (cf. KTU 1.23, 61-63) und die‚das Fleisch ihres Arms’ bzw. “ihres Nächsten fressen” 48. Jes 9,11-12, eröffnet die zweite Strophe einer Komposition (9,7–11.16), die Cf. WOLFF, Anthropologie, 26. 43 W.A.M. BEUKEN, Jesaja 1-12 (HThKAT; Freiburg i. Br. 2003) 145. Cf. 44 Jes 28,4.7, wo gieriges Schlingen mit dem Verschlungen-Sein-vom-Wein, also dem Alkoholrausch korreliert ist (Cf. Ps 107,27). Zur Textkritik von V. 13ba cf. BEUKEN, Jesaja, 143. 45 V. 12 weist auf 2,10.19.21, wo Gottes Pracht den Prunk der Oberschicht 46 (cf. 2,9.11; 2,14-17) kontrastiert. Stellt man 9,7-20 wegen der gleichen Kehrverse 5,25 und 9,20 zwischen 47 5,24.25, so J. BLENKINSOPP, Isaiah 1–39 (AB 19; New York 2000) 217-219, rücken die Texte auch kompositorisch nah zusammen. Zur Textkritik cf. H. WILDENBERGER, Jesaja 1-12 (BK X.1; Neukirchen- 48 Vluyn 1972) 206; BEUKEN, Jesaja, 261. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati