177 GOTT UND DIE GIER (e) Ps 124,3 deutet das Giermotiv im lebendigen Verschlingen ([lb, ~yyx) durch offenen Feindesmund an. Es rahmt (cf. V. 6 ~hynvl), ergänzt von weiteren Metaphern die Bedrohungserfahrung einer Wir- Gruppe. Sie drückt ihr Erleben in Bildern von Krieg (V. 2b), Raub- tieren und Unterwelt (V. 3a), Feuer und Flut (VV. 3b.4-5) aus. Dies lässt auf Verfolgung, Unterdrückung und Gewalt schließen 76. Die Identität der Feinde bleibt diffus. Sicher ist Jhwhs Opposition gegen sie, der die Wir-Gruppe ihr Überleben verdankt. Sollte wie Zenger andeutet 77, das Motiv der schlingenden Fluten eine militärische In- vasionsmetapher sein (vgl. Jes 8,7-8; 47,2; Dan 11,10.14, cf. Ex 15,14), wäre Jer 51,34.44 als Parallele relevant, da dort die Aggres- sion Babylons bzw. die seines König ins Bild eines schlingenden ([lb) Tiermonsters gesetzt ist 78. Dieser königsideologische Konnex von Herrscher und Imperium bestätigt so die Überlegungen zur offenen Frage nach der singulari- schen Bezugsgröße der Gier in Hab 2,5a in seinem Kontext (cf. Ab- schnitt c). Auch für diese ‚außenpolitische’ Pointe wäre angesichts der Ausbeutungslogik imperialer Invasionen die sozio-ökonomische Motivspitze sprechend. In diesem Sinne ist dann auch Klgl 2,16 zu deuten, wo im hybriden Selbstzitat des Feindes, aus einem zischen- den, mit reißenden Zähnen bestückten Mund (2,16a), die Vernichtung und die imperiale Praxis als Verschlingen erscheinen (2,16b). Dahin- ter aber steht in grausiger Steigerung des Verschlingens das Wissen um Jhwh als dessen eigentliches Subjekt (2,2.5.8). (f) Auch die Feindschilderung in Ps 73,9a nutzt die in KTU 1.23, 61-62 belegte Wendung des “Aufsperren des Mundes zwischen Himmel und Erde” um die Bedrohungsdimension zu steigern 79. Zur Datierung cf. F.L. HOSSFELD – E. ZENGER, Psalmen 101-150 76 (HThKAT; Freiburg i. Br. 2005) 477. HOSSFELD – ZENGER, Psalmen 101–150, 474-486, 481. 77 Hos 8,7.8 nutzt das Bild für Assurs imperiale Praxis (8,10). 78 Auch [lb in Ps 35,25 rahmen orale Metaphern: Sprechakt (VV. 15b.16a), 79 Zähneknirschen (V. 16b), Mundaufsperren (V. 21a) und die Raubtiermetapher V. 17. Der Beter ist Objekt von [lb. Die Bilder von Krankheit und Gericht (VV. 11-16) sind für mehrere Konfliktlagen transparent. Deutlich charakterisiert sich das Ich (V. 10b) als bedürftig (!wybaw yn[) und den ‚Gewaltzeugen’ sozial, juristisch und politisch unterlegen (Cf. SEYBOLD, Psalmen, 145-148; J. RO, Die sog. Armenfrömmigkeit im nachexilischen Israel (BZAW 322; Berlin 2002) 163-169; F.L. HOSSFELD – E. ZENGER, Die Psalmen 1-50 (NEB 29.1; Würzburg 1993) 216, 221. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati