167 GOTT UND DIE GIER Dass Baal verschlungen und Mot nach Baals Rückkehr nicht vernichtet wird, wurde als mythologische Theodizee beschrieben. Sie rechtfertigt das lebensfeindliche der Welterfahrung darin, dass “[d]ie aus menschlicher Sicht bedrohlichen und lebensfreundlichen Mächte [...] miteinander und nebeneinander bestehen müssen” 23. Personalisierte Gier und Tod sind als lebensfeindlich und naturnotwen- dig doppelt codiert. Das an sich Gierig-Unersättliche hat eine lebens- dienliche Funktion und bleibt trotz dieser Funktion lebensfeindlich. Dieses Konzept bietet nach M. Smith, seinen Anhängern “an in- tegrated version of reality”, da es die Chaosmächte Tod (und Meer) zu Faktoren eines göttlichen Familienstreits herabspielt 24. Es kann, da es die ökonomisch grundierten Prinzipien von Leben und Sterben in den polytheistisch ausbalancierten Antagonismus zweier Götter und ihrer Machtsphären fasst 25, als im Ansatz fatalistisch bzw. im Konnex mit der ugaritischen Königsideologie als systemstabilisie- rend bezeichnet werden. Das zugrundeliegende Realtitätsverständnis des Mythos spiegelt aber zugleich ein Wissen darum, dass das, was als natürliche Kraft in Leben und (agrarischer) Wirtschaft‚ “Wachstum” schafft, als sich in extenso ausdehnende “Natur”-Gewalt tödlich ist. Diese Einsicht ist entsprechend dem Strukturprinzip des Mythos personalisiert, sie hat aber auch inhaltlich Gewicht: Baal und Mot sind weder arbeits- teilig disponierende Kollegen noch neutrale Naturkräfte, sondern Todfeinde 26. Die akkumulative Lebenskraft, die gegenwärtige öko- nomische und soziobiologische Theorien zum autopoetisch-moni- stischen Konkurrenz-Prinzip ontologisieren 27, ist im Mythos eine turhistorische Betrachtungen”, Schnittpunkt Ugarit (eds. M. KROPP – A.WAG- NER) (Frankfurt a. M. 1999) 285-302. GULDE, Tod, 93, n. 84. 23 SMITH – PITARD, Cycle II, 53-55. 24 Cf. KTU 1.6 VI 23-32 und KTU 1.2 III, 15-18, hierzu GULDE, Tod, 81- 25 82.93-94; A. DA SILVA, “A Comparison of the Three-Leveled-World of the Old Testament Temple Building Narrative and the Three-Leveled-World of the House-Building Motif in Ugaritic Texts KTU 1.3 and 1.4”, Ugarit (eds. G.J. BROOKE – A. CURTIS) 11-23, 17. Zu dieser Besonderheit des Baalsmythos, cf. GULDE, Tod, 82, n. 44 26 sowie T. METTINGER, The Riddle of Resurrection. ʻDying and Rising Gods’ in the Ancient Near East (CBOT 50; Stockholm 2011) 270-271. Cf. R. DAWKINS, The Selfish Gene (Oxford 21989) X. Zur Kritik des 27 Homo-Oeconomicus-Theorems DUMOUCHEL, “Indifference and Envy. An An- thropological Analysis of Modern Economy”, Contagion 10 (2003) 149-160, 151; MIGGELBRINK, Lebensfülle, 22-67. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati