249 “LAS PROFUNDIDADES DE DIOS” Así pues, el misterio de Dios de 1 Co 2,1 y la sabiduría en el misterio de 2,7 remiten al anuncio del Mesías crucificado 22. Con- siguientemente, el referente de “las profundidades de Dios” no de- bería buscarse en algún arcano secreto gnóstico 23, sino en el desconcertante designio de Dios, quien ha tenido a bien salvar por medio de la fe en la predicación de la cruz24. Del mismo modo, a A C y pocos más) y to. martu,rion tou/ qeou/ (a2 B D F G y la mayoría). La NA prefiere musth,rion; la 4GNT le da un valor de B, letra que indica que un 27 texto es casi cierto. También a favor de esta lectura, V. KOPERSKI, “«Mystery of God» or «Testimony of God» in 1 Cor 2,1: Textual and Exegetical Consi- derations”, New Testament Textual Criticism and Exegesis. Festschrift J. De- lobel (eds. J. DELOBEL – A. DENAUX) (BEThL 161; Leuven − Sterling, VA 2002) 305-315; y GLADD, Revealing the Mysterion, 123-126, que sintetiza los argumentos a favor: “In sum, the reading musth,rion should be preferred be- cause of the following points: 1) the external support for musth,rion slightly outweighs martu,rion; 2) the number of textual variants (four total) suggests that scribes had difficulty understanding 2:1, so they substituted the easier re- ading martu,rion, thus harmonizing it with 1:6; 3) the immediate context rein- forces musth,rion because of Paul’s apocalyptic persona” (p. 126). Así BORNKAMM, TDNT, IV, 819; R. B. HAYS, First Corinthians (Louis- 22 ville, KY 1997) 44; STRÜDER, Gesinnung Christi, 256-303; J. A. FITZMYER, First Corinthians (AncB 32; New Haven, CT − London 2008) 171. Para al- gunos (R. K. BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments [UT 630; Tübingen 1984] 327-328; R. SCROGGS, “Paul: Sophos and Pneumatikos”, NTS 14 [1967] 33-55), esta sabiduría en el misterio reservada a los perfectos (2,6-16) está más allá de la predicación de la cruz (1,18–2,5); aludiría a verdades ar- canas solo accesibles a los iniciados. Sin embargo, además de que sería ex- traño que Pablo cambiara el referente de la sabiduría de la que viene hablando hasta ahora, GLADD, Revealing the Mysterion, 119, nota que la dinámica de 1 Co 1–4 es precisamente la contraria: él no quiere reforzar la conciencia de élite, sino luchar contra las divisiones entre los creyentes. Cf. también la crí- tica a esta teoría de S. GRINDHEIM, “Wisdom for the Perfect: Paul’s Challenge to the Corinthian Church (1 Corinthians 2:6-16)”, JBL 121 (2002) 693-696. El gnosticismo cristiano empleará el léxico de ba,qoj en sus pesquisas 23 sobre los misterios divinos. Además de la misteriosa formulación de Ap 2,24: “las profundidades de Satanás” (ta. baqe,a tou/ satana/), Hipólito comenta: “se llamaron a sí mismos gnósticos, alegando que ellos solos conocen las profundidades” (evpeka,lesan e`autou.j gnwstikou,j( fa,skontej mo,noi ta. ba,qh ginwskein: Ref. 5.6.4; HIPPOLYTUS, Refutatio omnium haeresium [ed. M. Mar- , covich] [TS 25; Berlin − New York, NY 1986]). Cf. más textos en la nota 35. W. SCHRAGE, Der erste Brief an die Korinther. 1 Kor 1,1-6,11 (EKKNT 24 7/1; Zürick 1991) I, 257-258: “Aber auch bei anderem Hintergrund bliebe deutlich, dass hier keine spekulative oder abstrakte Unermesslichkeit gemeint © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati