02_Biblica_Cocco_Layout 1 16/12/13 12:27 Pagina 525 525 “MORS TUA, VITA MEA”. ELEAZARO E IL SOMMO SACERDOZIO zione rivolta a Mosè di prendere Aronne ed Eleazaro e compiere la serie di azioni elencate nei vv. 25-26, tutte riassumibili in un rito d’in- vestitura sacerdotale. La percezione della centralità di questo ele- mento rispetto alla notizia della morte di Aronne, che appare ad esso subordinata, viene corroborata dal prosieguo del racconto in cui si presenta l’esecuzione dell’ordine divino (vv. 27-28). La notizia della morte di Aronne è senza dubbio indispensabile nell’economia del racconto, visto che per potersi dare una sostituzione è necessario che qualcuno abbandoni la scena 43: ma proprio questa sua funzione stru- mentale all’interno della narrazione finisce per confermarne la natura secondaria rispetto alla finalità precipua del racconto, che, più che limitarsi a descrivere la morte di Aronne, appare piuttosto mirato a sancire la legittimità del passaggio di consegne tra i due sacerdoti. A partire da queste considerazioni, la nostra ipotesi è che Nm 20,22-29 non sia incentrato sul racconto della morte di Aronne, bensì sulla solenne investitura di Eleazaro, consacrato per divina disposi- zione erede della massima funzione sacerdotale. Ciò, tra l’altro, con- sente di spiegare senza troppe forzature il perché dell’accelerazione della fine di Aronne rispetto a quella di Mosè: nell’ottica del “redat- tore sacerdotale” la sua morte era “necessaria” affinché la carica di sommo sacerdote rimanesse vacante e potesse essere assunta da Eleazaro; in tal senso, l’incidente di Meriba rappresentava un ottimo espediente per l’ottenimento di questo scopo. In un contesto austero e solenne quale quello della morte di Aronne, Eleazaro viene presentato agli occhi della comunità d’Israele rivestito dei paramenti che furono di suo padre; ma — e, direi, so- prattutto — egli appare sulla scena accanto a Mosè, nella stessa po- sizione che Aronne occupò per tutto il tempo della sua vita. Questo particolare tutt’altro che irrilevante consente di compendiare il per- corso di Eleazaro all’interno del libro dei Numeri nei termini della sostituzione: tanto nel senso che egli scalzò i due fratelli che, in quanto maggiori, meglio di lui risultavano accreditati a divenire sommi sacerdoti; quanto nel senso che egli assunse il ruolo del padre, di fatto sostituendosi a lui nell’esercizio del sommo sacerdozio. 43 In ciò si rileva una sorprendente continuità con l’inserimento di un ri- mando alla punizione di Nadab e Abiu nella genealogia di Aronne (cf. Nm 3,4): anche in quel caso si trattava di far spazio all’emergere di Eleazaro che, mediante l’eliminazione di Nadab e Abiu dalla scena, si trasformava in pri- mogenito di fatto, unico erede del sacerdozio aronitico.