05_Stolz-co_405_423 28/10/14 10:45 Pagina 417 DAS EINFÜHREN DES ERSTGEBORENEN IN DIE oivkoume,nh 417 (1,7) 60, der Darlegung seines erhabeneren Wesens (1,4a) 61 und der Erwähnung seines vorzüglicheren Namens (1,4b) 62 erklärt werden. Somit würde eine Deutung von Hebr 1,6 auf die Parusie hin keinen unpassenden Unterbruch in Kauf nehmen müssen, insbesondere auch darum nicht, weil man in der Einführung des Erstgeborenen in die Welt im Sinne der Parusie einen heilsgeschichtlichen Fortgang von der in Hebr 1,3d-5 beschriebenen Erhöhung sehen kann 63. Weiter wird von den Vertretern der Erhöhungsthese ― wie gesehen ― angeführt, dass die Engelshuldigung in 1,6b als unmittelbarer Kontext von 1,6a (mit Verweis auf Phil 2,11, Offb 5,6-10) besser zur Erhöhung als zur Parusie passen würde. Offb 5,6ff als Verweisstelle ist jedoch in keiner Weise stichhaltig, insofern dort nicht die Engel im allgemeinen Sinn, sondern lediglich die vier lebendigen (Himmels-) Wesen und vierundzwanzig Ältesten anbetend vor dem Sohn niederfallen; zudem findet diese Proskynese nicht anlässlich der Erhöhung des Sohnes statt, sondern im Zusammenhang mit dem (eschatologischen) Initialisieren des Endzeitgeschehens (vgl. 5,8 mit 6,1). Zu Phil 2,10-11, wonach sich neben allen anderen Geschöpfen auch alle himmlischen Wesen vor Jesus anbetend beugen, ist sogar zu sagen, dass die Stelle vielmehr als eine Verweisstelle für die Interpretation von Hebr 1,6b als Proskynese der Engel bei der Parusie gelten könnte. Hofius hat nämlich mit seiner ausführlichen Untersuchung des Christushymnus in Phil 2,6-11 m. E. überzeugend aufgezeigt, dass Phil 2,9-11 als Hintergrund die universale eschatolo- gische Huldigung vor Jahwe hat (mit Jes 45,23 als Prätext) und die Verse somit “ein noch ausstehendes Geschehen vor Augen [haben]: 60 Die Beschreibung der Engel in 1,7 als veränderliche “Winde” (pneu,mata) und “Feuerflammen” (puro.j flo,ga) steht der Charakterisierung des Sohnes als ewiger Herrscher (1,8: o` qro,noj sou […] eivj to.n aivwn/ a tou/ aivwn/ oj) und unveränderlicher und unvergänglicher Gott (1,12) gegenüber (so z. B. auch THOMPSON, Hebrews, 54-55); und als gemachte Geschöpfe mit einem Anfang (o` poiw/n) kontrastieren die Engel ihren ewig existierenden Schöpfer (1,10: katV avrca,j […] th.n gh/n evqemeli,wsaj). 61 Die Engel als “Diener” (leitourgou,j; 1,7) im Sinne von Befehle emp- fangenden Wesen stehen unter dem Sohn als Befehle gebendem König und Gott (1,8-9) und Schöpfer (1,10-12). 62 In 1,8-9 ist es die doppelte Anrede als o` qeo,j und in 1,10 diejenige als ku,rie. 63 Vgl. auch die mögliche Entsprechung von der Erhöhung von der Erde weg hin zur “Höhe” (evn u`yhloi/j) in 1,3d zu dem “Wieder-Einführen” in die (irdische) Welt (eivj th.n oivkoume,nhn) in 1,6a.