05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 258 258 STEPHAN WITETSCHEK 258 anderen Lesern und Hörern in Erinnerung. Der Weg zur Stilisierung des Paulus als des habituellen Gefangenen ist frei und wird in den deuteropaulinischen Schriften in unterschiedlicher Weise beschritten. III. Ketten und Fesseln in den deuteropaulinischen Briefen Anders als im Philipper- und Philemonbrief, schreibt in den deutero- paulinischen Briefen nicht ein Häftling aus einer realen Haftsituation, sondern nachpaulinische Autoren nutzen den schon verfestigten Topos von Paulus als Gefangenem, um in der persona des (litera- risch durch die Haft, historisch durch seinen Tod) abwesenden Apostels ihren “Paulusbriefen” einen Sitz in der Lebensgeschichte des Paulus zu geben. Im Kolosser- und Epheserbrief einerseits und im 2. Timotheusbrief andererseits wird dieser Topos in unterschiedli- cher Weise ausgewertet. Diese Beobachtung, die unten noch weiter entfaltet wird, verstärkt den Eindruck, dass sich die Paulusrezeption im späten 1. bzw. frühen 2. Jahrhundert in mehreren verschiedenen Strömungen entwickelte. Umso bemerkenswerter ist, dass in mindestens drei dieser Strömungen (Kol – Eph, 2 Tim, Apg) der Topos von Paulus als Gefangenem grundlegende Bedeutung besitzt. Wesentlich deutlicher als bei Paulus selbst, wird nun das Haftmittel, die Fesseln (desmoi,/-a,) bzw. Kette (a[lusij), thematisiert und geradezu ikono- graphisch hervorgehoben. 1. Der Kolosserbrief Der Kolosserbrief ist, wie Andreas Lindemann ausführte, “sehr bewußt als Gefangenschaftsbrief konzipiert worden” 41. In der Tat schließen sich schon an den eröffnenden Christus-Hymnus (Kol 1,15-20) Erörterungen über die Leiden (paqh,mata, 1,24) und Mühen (kopia,w, 1,29) des Apostels an 42. Diese bleiben jedoch un- spezifisch. Wenn man die konkreteren Hinweise in Kol 4 als Schlüssel für diesen Abschnitt auffasst, kann man unter den Leiden die in Kol 4 evozierte Haftsituation verstehen 43. Wahrscheinlicher 41 LINDEMANN, Paulus im ältesten Christentum, 39. 42 Nach PERVO, Making of Paul, 69-70 soll dieses Pathos die Autorität des (definitiv abwesenden) Apostels stärken. 43 Cf. R.J. CASSIDY, Paul in Chains. Roman Imprisonment and the Letters of St Paul (New York 2001) 89.