120 Hellen Mardaga σὺν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ14. Par la suite M.A. Matson ne s’occupe plus de cette ressemblance. Concluant son livre l’auteur admet qu’un problème important n’a pas été résolu, notamment celui du texte du quatrième évangile tel que Luc l’a peut-être connu15. Se confiant pour cela entre autre au livre de R.T. For- tna, The Gospel of Signs, il suggère que Luc pourrait s’être servi d’une version primitive de l’évangile, sans prologue ni discours de révélation16. II Les propos ci-dessus nous amènent à quelques remarques : 1. Outre les correspondances entre Lc 22,39 et Jn 18,1(2), mentionées par M.A. Matson, d’autres ressemblances entre les deux versets peuvent se démontrer: Le singulier ἐξελθὼν de Lc 22,39 s’accorde plutôt avec le ἐξῆλθεν de Jn 18,1 qu’avec le pluriel ἐξῆλθον de Mc et Mt ; Plus précise que le μετ᾿ αὐτῶν de Mt, la remarque par laquelle Lc indique que les disciples suivent Jésus (ἠκολούθησαν δὲ αὐτῷ καὶ οἱ μαθηταὶ) évoque celle de Jn 18,1 (εἰς ὃν εἰσῆλθεν αὐτὸς καὶ οἱ μαθηταὶ αυτοῦ). En dehors de cela, certaines ressemblances entre Jn 18,1(2) et Mc 14,26.32 et Mt 26,30.36 sont intéressantes à signaler: La forme du pluriel ἐξῆλθον chez Mc 14,26 et Mt 26,30 exprime comment Jésus se rend au mont des Oliviers avec un groupe. Chez Lc cette référence ne se retrouve pas au même endroit, mais en 22,39 où il est fait état de ce que Jésus se rend au mont des Oliviers avec ses disciples. L’ἔρχονται plutôt vague de Mc 14,32 se précise chez Mt en 26,36 comme chez Lc en 22,39. La tour- nure de l’évangéliste Matthieu, ἔρχεται μετ᾿ αὐτῶν, rend plus claire la composition du groupe accompagnant Jésus à Gethsémani en permettant au lecteur de conclure qu’il s’agit des disciples (cfr. Mt 26,35). L’emploi de μετά pour désigner les disciples se retrouve chez Jean en 18,2 où la tournure μετά τῶν μαθητῶν αυτοῦ signale pour la troisième fois la pré- sence des disciples lors de l’arrestation. À deux reprises déjà l’évangéliste a décrit en 18,1 les disciples comme groupe auprès de Jésus. Jésus sort avec ses disciples (ἐξῆλθεν σὺν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ), puis, ayant franchi le Cédron, il entre dans le jardin avec ses disciples (εἰς ὃν εἰσῆλθεν αὐτὸς καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ): A. Dauer, Die Passionsgeschichte im Johannesevangelium. Eine traditionsgeschichtli- 14 che und theologische Untersuchung zu Joh 18,1-19,30 (München 1972) 22.53. Matson, In Dialogue, 446: “A major question which I have not resolved, however, 15 is whether Luke actually had the Gospel of John or, rather, some document similar and perhaps antecedent to it”. Matson, In Dialogue, 447: “When the points of contact were compared with Robert 16 Fortna’s reconstructed Signs Gospel, a very high majority of contacts were found. That, together with the absence of material from the prologue and revelation discourse chapters, might suggest that Luke used an early form of John, not our final John”.