314 Beat Weber Der Modus der Mündlichkeit steht an beiden Psalmanfängen im Vordergrund. Zugleich wird beiderorts auf verschriftete Überlieferung zurückgegriffen. Ebenfalls in beiden Psalmen ist die Memorierung der Tora bzw. die Erinnerung an sie — man beachte die “Väter-Söhne”- Überlieferungskette in Ps 78,3-12 — sowie das daraus fliessende Tun (“wandeln”) und Ergehen akzentuiert. Die paradigmatische Polarität von “Gerechten” und “Frevlern” in Ps 1 (gipfelnd in V. 6) wird in Ps 78 auf nationalem Horizont umakzentuiert zum Gegensatz zwischen dem störrischen, die Heilstaten und die Weisung vergessenden Geschlecht und denen, die Gottes Wunderwirken gegenwärtig halten und seine Gebote bewahren (VV. 4-8.10-11 u.ö.). Deutet Ps 1 den Inhalt der Weisung nur an, so bestimmt ihn Ps 78 genauer: Der ganze Psalm und das aus und mit ihm zu Lernende ist als “Tora” zu fassen. Psalterpragmatisch kommt damit der Eröffnung von Ps 78 mit Aufweis und Aufforderung der Tradierung und Aktualisierung eine ähnliche Funktion zu wie Ps 1, der mittels eines Makarismus’ und dem Hinweis auf das murmelnde Sinnen der Tora JHWHs in den Psalter einweist. Im Eröffnungspsalm ist von der “Tora JHWHs” (Constructus-Verbindung) die Rede. In Ps 78,1 ist die Person des Sprechenden nicht genannt und die Zuweisung des Suffixes “meiner Weisung” (zunächst) offen (25). Man ist geneigt an einen Weisheitslehrer zu denken (vgl. Spr 3,1; 4,1-2; 5,1). Im Unterschied zu den Belegen im Sprüchebuch handelt es sich hier allerdings nicht um Einzel-, sondern um Volksunterweisung. Zudem taucht mit der Anspielung auf das Moselied (Dtn 32,1-43) hintergründig Mose als Sprecher auf. Wenn der Psalmdichter sich aufgrund von Dtn 18,15-18 zudem in die Sukzession des Mose gestellt weiss — und in dieser Rolle haben sich Asaphiten gemäss ihrer Psalmen gesehen —, bekommt die Rede von Ps 78 (auch) einen prophetischen Akzent: JHWH selber kommt zu Wort, spricht Israel im Höraufruf als ym[ “mein Volk” (V. 1) an und deutet Geschichte. Ps 78 eignet damit eine Symbiose von Weisheit und Prophetie, die für die Gesamtgestalt des Psalters prägend (geworden) ist (26). Diesbezüglich verschränken sich (25) Anders als in Ps 78,5.10, wo hrwt mit der Gebotserteilung am Sinai in Zusammenhang steht und damit “halachisch” akzentuiert ist, liegt in V. 1 ein umfassenderes Verständnis vor. (26) Zur Verknüpfung von weisheitlichen und prophetischen Akzenten sowie zur Rückbindung des Trägerkreises der Asaph-Psalmen auf Tradition und Autorisierung des Mose vgl. WEBER, “Asaph-Psalter”, 122-126; WITTE, “Exodus”, 25-26.