Psalm 78 als “Mitte” des Psalters? — ein Versuch 317 Frühzeit doch eine das Heil Israels begründende, “mythische” Qualität zu (31). Nun setzt die Bezeugung von Gottes geschichtlichem Wirken zu Heil und Gericht im Psalter nicht erst mit Ps 78 an. Sie ist ihm von Beginn an eingeschrieben. Die Antagonie der Mächte auf dieser Erde findet in Ps 2 seinen ersten, gleichsam paradigmatischen Aufriss. Israel als Gottes Volk ist dort noch nicht explizit erwähnt, aber im Schlussmakarismus mit aufgerufen, sich beim Zionskönig und beim Himmelskönig vertrauensvoll zu bergen. Mit dem Einsetzen der David zugeschriebenen und teils Episoden aus seinem Leben zugeordneten Psalmen (ab Ps 3) werden Stationen der Davidsgeschichte exemplarisch auf glaubenden Nachvollzug hin geöffnet: Klagebitte in der Not und Lobdank angesichts behobener Not dürfen mit ihm vor Gott geäussert werden. Volksergehen und Einzelschicksal sind dabei vielschichtig verwoben. Ab dem Psalterbuch II und dann vollends im Psalterbuch III nimmt die Zahl der Psalmen zu, in denen das Volk nicht mehr nur mit dem König zusammen gesehen wird. In Kollektivpsal- men bekommt das Ergehen Israels vermehrt einen eigenen Stellenwert. Insgesamt sind aber die geschichtlichen Bezüge episodenhaft und haften weithin an der Davidszeit (Samuelis-Bücher), bis Buch III gleichsam ins “Exil” einmündet (32). Ps 78 markiert auf diesem Hintergrund in mehrfacher Hinsicht (31) Die in Versform präsentierte, entsprechend nicht nur nach chronologischen Gesichtspunkten angeordnete Volksgeschichte Israels wird in der Form von zwei Erzählbögen, die je drei Stanzen beinhalten, angeordnet (VV. 9-31 | VV. 40-64). Nach einem Proömium (VV. 1-3) sind am Anfang (VV. 4-8), in der Mitte (VV. 32-39) und am Schluss (VV. 65-72) Stanzen platziert, denen eine interpretatorische Schlüsselfunktion in der diptychischen Gesamtanlage des Psalms zukommt. Vgl. WEBER, “Geschichte”; leicht modifiziert in B. WEBER, Werkbuch Psalmen II. Die Psalmen 73 bis 150 (Stuttgart 2003) 46-56. (32) Dem fünfteiligen Psalter dürfte ein geschichtstheologisches Grundschema eingeschrieben sein. Mit den Büchern I und II ist Davids Königszeit angezeigt, die in die Übertragung der Regierungsverantwortung an Salomo ausmündet (Ps 72). Buch III umgreift die vorexilische Königszeit (getrennte Reiche), versteht diese aber schon unter dem Blickwinkel von Untergang und Gericht. Die Verarbeitung des Falls des Nordreichs (722 v. Chr.) wie des Südreichs (587 v. Chr.) haben darin besondere Akzente. Den Abschluss dieses Zeitbogens bildet der Untergang des davidischen Königtums in Ps 89. Die Bücher IV und V repräsentieren die königslose, exilisch-nachexilische Zeit, in der JHWH selbst sein Volk (und den Erdkreis) regiert. Vgl. dazu KRATZ, “Tora Davids”, 21-28; J. STEINBERG, Ketuvim, 222-271; J.H. WALTON, “Psalms: A Cantata about the Davidic Covenant”, JETS 54 (1991) 21-31.