Textwelt, Kontextbezug und historische Situation in Jesaja 7 211 verständlich”, während dieselbe Ortsangabe in der Hiskia-Jesaja- Erzählung ein “funktionsloses pittoreskes Detail darstellen” (23) würde. Nun kann davon überhaupt keine Rede sein. Dass sich Ahas “auf einem Inspektionsgang zur Prüfung der Befestigungsanlagen und der Wasserversorgung befand” (24), ist eine oft wiederholte Behauptung, die aber am Text keinerlei Anhalt hat. Ahas ist in Jes 7 überhaupt nicht unterwegs und wird auch nicht als einer geschildert, der planvolle Verteidigungsmaßnahmen einleitet (7,2b). Umgekehrt hat die Verortung außerhalb, aber in der Nähe der Stadt in der Hiskia-Jesaja- Erzählung eine unverzichtbare Funktion. Denn die Rede des Rabschake erfordert eine Verortung, bei der die Kämpfer auf der Stadtmauer die Reden des Rabschake mithören können. Die Aufforderung von seiten der Emissäre Hiskias, der Rabschake möge doch Aramäisch sprechen, damit die auf der Mauer befindlichen Kämpfer seine Reden nicht verstehen können (Jes 36,11 || 2 Kön 18,26), erfordert eine entsprechende Lokalisierung des Zusammen- treffens. Dabei ist unerheblich, ob und wie die Lage der Walkerfeldstraße archäologisch rekonstruiert werden kann. Wichtig ist allein, dass die Erzählung Jes 36f || 2 Kön 18-19 eine bestimmte Lokalisierung benötigt und damit arbeitet. Das Gegenteil ist in Jes 7 der Fall. Der Ort der Begegnung zwischen Ahas und Jesaja ist für die Erzählung vollkommen gleichgültig, da die Begegnung ja gar nicht erzählt wird. Die Lokalisierung in Jes 7,3 kann daher gar keine andere als eine symbolische Bedeutung haben. Und so ist Kaiser recht zu geben, wenn er die literargeschichtliche Abhängigkeit von Jes 36 zu Jes 7 verlaufen sieht. Die Walkerfeldstraße wurde als brisanter, weil zum unerwünschten Mithören geeigneter Ort in 2 Kön 18f || Jes 36-37 eingeführt und als symbolischer Ort der Glaubensbewährung in Jes 7 rezipiert. 3. Schear-Jaschub Eine weitere Kontextbeziehung stellt der Name des Jesaja-Sohnes Schear-Jaschub dar, der in Jes 7,3a erwähnt wird, der aber auch in Jes 10,21 erscheint. Dort allerdings nicht als Name, sondern als Satz: “Ein Rest wird umkehren, der Rest Jakobs zum starken Gott”. In 10,22 ist dann noch einmal angefügt: “Wenn auch dein Volk, Israel, so (zahlreich) wäre, wie der Sand des Meeres, (nur) ein Rest wird (23) STIPP, “Vom Heil zum Gericht”, 330. (24) DONNER, Israel unter den Völkern, 11.