212 Wolfgang Oswald umkehren”. Die Bedeutung und Funktion der Fügung bwvy rav ist in dieser Passage ganz klar: Es geht um den zu Gott umkehrenden Rest des Volkes. Umgekehrt wird die Bedeutung des Ausdrucks als Name in Jes 7,3 immer kontrovers diskutiert, da er im dortigen Kontext vieldeutig ist. Bezieht er sich auf den Rest eines abziehenden Heeres, sei es des aramäisch-israelitischen oder des assyrischen? Oder auf die religiöse Umkehr der Judäer? Unbestrittene Tatsache ist, dass der Name ohne weitere Informationen nicht verstanden werden kann. Man hat daher zu der Vermutung Zuflucht genommen, sowohl Ahas als auch die ursprünglichen Leser der Erzählung hätten den Sohn gekannt und darüber hinaus auch die Bedeutung seines Namens. Mit diesem Argument wird noch öfters die Auseinandersetzung zu führen sein. Es wird auch für die Identität der Mutter des Immanuel wie auch für den Immanuel selbst vorgebracht. Auch der Grund für Ahas’ Ausgang zur Walkerfeldstraße war den Rezipienten angeblich bekannt und ebenso sein Zusammentreffen mit Jesaja, von dem die Erzählung nichts weiß (25). Man ist geneigt, die aus der Literatur- wissenschaft bekannte Kategorie des “allwissenden Erzählers” zur Erklärung von Jes 7 durch die des “allwissenden Lesers” zu ergänzen. Natürlich muss jede Erzählung Voraussetzungen machen, kein Erzähler kann alles erzählen. Allgemeines kulturelles Wissen wird stets vorausgesetzt und bei Literatur, die an einen beschränkten Leserkreis gerichtet ist, kann auch von Insiderwissen ausgegangen werden. Doch hat solches Vorwissen seine Grenzen, Erzählungen, die zu viele Voraussetzungen machen, werden unverständlich. Was “Schear-Jaschub” bedeuten soll, konnten auch Personen, die Jesaja nahestanden, nicht aus der Erzählung erschließen (26). Diese Kenntnis müsste ihnen von Jesaja separat übermittelt worden sein. Das ist im strengen Sinne weder beweisbar noch widerlegbar, es ist eine Frage der Wahrscheinlichkeit. Diese ist allerdings angesichts von Jes 8,1-4 nicht sehr hoch einzuschätzen. Denn die Bedeutung des Namens des Jesaja-Sohnes Maher-Schalal-Chasch-Bas erschließt sich jedem Leser unmittelbar durch die Begründung, die dem Namen mitgegeben wird. (25) Vgl. die umfangreichen, aber noch immer nicht vollständigen Aufstellungen aller Informationen, die den Lesern bekannt gewesen sein mussten, bei HARDMEIER, “Gesichtspunkte, 49; STIPP, “Vom Heil zum Gericht”, 330. (26) Einen solchen Versuch unternimmt BARTHEL, Prophetenwort, 161-162, wobei er freilich voraussetzt, 7,8-9 sei ein Gerichtswort gegen die Koalition, was wiederum auf seiner Auffassung basiert, 7,3-9 handele von Ereignissen des sog. syrisch-ephraimitischen Krieges. Damit werden aber historische Voraussetzungen gemacht, die dem Text nicht zu entnehmen sind.