Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 572 572 HANNA STETTLER phet “alles zu ihnen reden soll”, was Gott ihm gebieten wird, sagt Jesus in Joh 15,15 zu seinen Jüngern: “Ich habe euch alles, was ich von meinem Vater gehört habe, mitgeteilt”. Und in 17,8 spricht er zum Vater: “Die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben”. Ebenso hat Mose die Worte, die der Herr ihm gegeben hat, weiterge- geben (Dtn 10,4; 5,5), vor allem aber ist dies die Aufgabe des Pro- pheten nach Dtn 18,18. Wenn Jesus in Joh 5,46 sagt: “Wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr auch mir glauben. Denn er hat über mich geschrieben”, ist auch hier am ehesten an Dtn 18,15-19 zu denken. Denn hier hat Mose von dem geschrieben, dem Gott sein Wort in den Mund legen werde, wie er es nach Ex 4,12LXX einst mit Mose getan hat. 4. Fazit Die Rede von den “Geboten Jesu” weist also auch auf den in Dtn 18 verheißenen “Propheten wie Mose” zurück, als der Jesus im Jo- hannesevangelium mehrfach erscheint und als der er schon in der Ver- klärungsgeschichte in Mk 9,7 par (vgl. Apg 3,22-23; 7,37) mit den aus Dtn 18,15 stammenden Worten “hört auf ihn” (a)kou&ete au)tou~) aus- gewiesen wird. Schon hier, in der Verklärungsgeschichte, wird nach Anna Maria Schwemer deutlich, dass Jesus “nicht nur in der Nachfolge Moses” steht “wie jeder wahre Prophet, sondern … der endzeitliche messianische Prophet” ist, “den Mose angekündigt hat und der in ein- zigartiger Autorität als der geliebte Sohn seine Lehre erteilt” 60. Man könnte gegen die Identifikation Jesu mit dem Propheten wie Mose einwenden, dass Jesus im Johannesevangelium doch ganz of- fensichtlich als königlicher Messias dargestellt werde, so explizit in 1,41; 3,28; 4,25 und 7,26 61. Bultmann verwirft die Beziehung zu 60 SCHWEMER, “Jesus Christus”, 214-215; dort z. T. kursiv. 61 Ferner wird er in 1,49 als König Israels bezeichnet, und in 2,19 wird aus dem Anklagewort bei den Synoptikern (Mk 14,58par), Jesus wolle den Tempel in drei Tagen neu erbauen, eine positive Selbstaussage Jesu. Der Bau des escha- tologischen Tempels war Aufgabe des Messias (vgl. Ex 15,17 mit 4Q174, Frg. III). Nach Joh 7,31 weisen Jesu Zeichen ihn als den Christus aus; in 7,40-41 ver- heißt er den Geist und wird deshalb als Prophet oder Messias eingestuft, wobei V. 42 festhält, dass der Messias davidischer Abstammung sein müsse. Nach Joh 8,12 erfüllt sich in ihm die messianische Verheißung von Jes 9,1. Auch die (Selbst)bezeichnung als “Sohn Gottes” (Joh 10,36; 11,27) hat messianischen Klang (vgl. GESE, Zur biblischen Theologie, 132).