004_schapdick_copia_546_569 23/02/15 11:47 Pagina 551 DER GEBUNDENE STARKE (MK 3,27) 551 Bevor Jesus jedoch zu den Vorwürfen Stellung nehmen kann, folgt in Mk 3,22b die zweite Negativäußerung der Schriftgelehrten über ihn: Er sei mit dem Herrscher der Dämonen (a;rcwn tw/n daimoni,wn) im Bunde. Nur wer von dämonischer Macht profitiere, könne Dämonen bekämpfen. Jesu Exorzismen werden hier mithilfe des “Prinzip(s) homöopathischer Magie” diskreditiert, bei dem gilt: “Gleiches bekämpft Gleiches” 14. Der Widerlegung gerade dieses Vorwurfs dient ein erster Teil der Replik Jesu in Mk 3,24-26. Die von weisheitlicher Erfahrung geleiteten Aussagen Jesu machen deutlich, dass ein Bündnis Jesu mit Satan (vgl. Mk 3,23) 15, würde es tatsächlich existieren, zu dessen Ende führen würde 16. Der innere Zusammenhalt seines Herrschaftsbereichs 17 ginge durch eine Allianz mit Jesus verloren (Mk 3,24f). Die Folge wäre 18: Satan würde sich dadurch selbst und dem von ihm bestimmten Lebensbereich katastrophalen Schaden zufügen (Mk 3,26). Falls Satan tatsächlich gegen sich aufgestanden wäre (av n e, s th ), hätte er jeden Stand verloren (ouv du,natai sth/nai) und damit schon jetzt sein Ende herbeigeführt (te,loj e;cei). Dies wäre ein Zeichen endzeitlicher Vollendung (vgl. u. a. AssMos 10,1). Davon kann aber angesichts des weiter notwendigen exorzistischen Handelns Jesu keine Rede sein. Der Satan und seine dämonischen Helfershelfer führen keinen Krieg gegeneinander. Sie haben folglich noch kein te,loj gefunden. Ein Bündnis mit Jesus wäre für den Satan ein Handeln gegen die 14 W. FRITZEN, Von Gott verlassen? Das Markusevangelium als Kommu- nikationsangebot für bedrängte Christen (Stuttgart 2008) 217. 15 Zur Figur des Satans als Verkörperung widergöttlicher Macht vgl. W. FOERSTER, “Art. satana/j”, ThWNT (1964) VII, 151-164; O. BÖCHER, “Art. satana/j”, EWNT (32011) III, 558-559. 16 Das Konditionalgefüge in Mk 3,24f (eva,n + Konjunktiv) verweist auf den hypothetischen Fall innerer Uneinigkeit eines Königreiches oder einer Familie; zum traditionsgeschichtlichen Hintergrund sowie möglichen Realien vgl. bes. EBNER, Jesus, 353-363. 17 Basilei,a und oivki,a repräsentieren jeweils ein soziales Gefüge, wobei sowohl Makro- als auch Mikroebene sozialer Beziehungen angesprochen sind; vgl. auch R.A. GUELICH, Mark 1:1 – 8:26 (WBC 34A; Nashville, TN – Dallas, TX – Mexico City – Rio de Janeiro 1989), 176. Oivki,a verweist nicht auf den Tempel in Jerusalem; gegen C. MYERS, Binding the Strong Man. A Political Reading of Mark’s Story of Jesus (Maryknoll, NY 32011) 166. 18 Die Anwendung auf das in Mk 3,22b postulierte Satansbündnis Jesu erfolgt in Mk 3,26 als Konditionalgefüge im Realis (eiv + Indikativ).