05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 256 256 STEPHAN WITETSCHEK 256 4,14; auch über die Erkrankung des Epaphroditos wissen sie nach Phil 2,26 schon Bescheid). Entsprechend kann er in Phil 1,7.13 seine Fesseln ganz beiläufig einführen. Dennoch muss er sie in Phil 1,12-18 thematisieren, denn die Fesselung bedeutet nicht zuletzt eine Beeinträchtigung des persönlichen Prestiges, und am Haftort scheint sich Paulus der Unterstützung durch Mitchristen nicht mehr ganz sicher zu sein: Nach Phil 1,17 meinen zumindest einige qli/yin evgei,rein toi/j desmoi/j mou. Die Formulierung ist nicht ganz eindeutig, vermutlich ist aber der Dativ als dativus instrumentalis zu verstehen: Die Haftsituation des Paulus droht auch andere Christen in Schwierigkeiten zu bringen; vielleicht ist an Christen gedacht, die sich durch häufige Besuche bei Paulus ihrerseits verdächtig machten. Möglicherweise gewähren dunkle Formulierungen wie diese auch einen Einblick in die Haftsituation, in der Wachpersonal und Mitgefangene unwillkürlich mithören mussten, was Paulus diktierte; dies mag für ihn ein Grund gewesen sein, seine Zunge zu hüten 37. Ähnliche Vorbehalte, wie sie in Phil 1,17 artikuliert werden, mögen auch in Philippi im Raum gestanden sein, jedenfalls bietet Paulus seinen Philippern eine positive Deutung der Haft: Er trägt seine Fesseln “in Christus” (Phil 1,13), nicht als Verbrecher. Das wurde im ganzen Prätorium offenbar, und auch die Christen in Philippi sollen sich diese positive Sicht auf die Fesseln des Paulus zu eigen machen 38. Wir beobachten in diesem kleinen Abschnitt eine Umwertung der Werte: Die Haft ist nun kein Anlass zu Scham und Peinlichkeit, sondern sie bietet eine missionarische Chance (Phil 1,12-14), und die Fesseln werden “in Christus” geradezu zu einer Auszeichnung. Damit begründet Paulus in Phil 1 den literarischen Topos “Paulus fängnisse im Römischen Reich (HABES 23; Stuttgart 1996) 273-276, 283- 386. Für die Bandbreite von Haftformen cf. Y. RIVIÈRE, Le cachot et les fers. Détention et coercition à Rome (L’antiquité au présent; Paris 2004) 118-131. 37 Cf. in diesem Sinne, wenngleich mit Differenzen im Detail, A. STAND- HARTINGER, “Aus der Welt eines Gefangenen. Die Kommunikationsstruktur des Philipperbriefs im Spiegel seiner Abfassungssituation”, NT 55 (2013) 140-167, 145-146, 155-161. 38 Cf. C. CLIVAZ, “La rumeur, une catégorie pour articuler autoportraits et réceptions de Paul. ‘Car ses lettres, dit-on, ont du poids … et sa parole est nulle’ (2 Co 10,10)”, Reception of Paulinism in Acts. Réception du Paulinisme dans les Actes des Apôtres (ed. D. MARGUERAT) (BETL 229; Leuven – Paris – Walpole, MA 2009) 239-259, 250.