Bekehrung zur Zerstreuung Paulus und der äthiopische Eunuch im Kontext der lukanischen Diasporatheologie Die Verkündigung des Evangeliums außerhalb Jerusalems wird von Lukas unmittelbar mit der Zerstreuung der Jerusalemer Gemeinde verbunden (Apg 8,1.4; 11,19). In dieser Dynamik manifestiert sich ein Leitthema der Apostelgeschichte. Die Diaspora ist im Gegensatz zur alttestamentlichen Prophetie positiv konnotiert, sie wird nicht länger als Gericht, sondern als Weg des Heils verstanden. Die Sendung Christi nötigt den Menschen des “Weges” daher einen Rich- tungswechsel ab, der sie in eine heilvolle Zerstreuung führt. Diese Bewegung, die von Jerusalem weg und nicht etwa zum Zion hin führt, kommt besonders deutlich in den Reisewegen einzelner Erzählfiguren zum Ausdruck. Indem sie ihren Reiserouten ein anderes Ziel geben, ziehen der Äthiopier und Paulus den Grenzen der Erde entgegen, um als Zerstreute zu leben. Ein erster Abschnitt dient der Vergewisserung, dass Lukas den äthiophischen Eunuchen als Heiden skizziert, der zwar die Taufe, aber nicht den Geist empfängt und die Gabe Gottes daher an seinem Bestimmungsort erwarten darf (1). Im Anschluss daran wird der Weg des Äthiopiers nach Süden als Umkehrung der alttestamentlichen Völkerwallfahrt beschrieben (2). Die beiden letzten Abschnitte nehmen die Bekehrung des Völkerapostels zur Zerstreuung (3) und die Realisierung seiner Berufung im römischen “Exil” (4) in den Blick. 1. Die Wassertaufe des Äthiopiers Schon mit der Mission des Evangelisten Philippus (1) in Samaria waren die Grenzen einer Evangeliumsverkündigung, die sich am (1) Die Frage, ob der Evangelist Philippus ursprünglich mit dem Apostel identisch war und erst Lukas die Traditionen vom Apostel löste und einem der Sieben zuschrieb, wie C.R. MATTHEWS, Philip – Apostle and Evangelist. Configurations of a Tradition (NT.S 105; Leiden – Boston – Köln 2002), aufgrund des Evangelienmaterials und der Traditionen des zweiten Jahrhunderts meint, kann für die Analyse der lukanischen Erzählstruktur außer Acht bleiben. Lukas identifiziert den Evangelisten Philippus in Apg 21,8 ausdrücklich mit dem Mitglied des Siebenerkreises, um ihn so vom Apostel zu unterscheiden. Als