192 Karl Matthias Schmidt jüdäischen Stammland orientiert, überschritten worden. Noch einen Schritt weiter führt die Erzählung von der Taufe des Äthiopiers. Er steht im Dienst “der Kandake, der Königin der Äthiopier” (2) und lebt folglich jenseits der Grenzen Israels. Die Tatsache, dass er nach Jerusalem gewallfahrtet ist, um Anbetung zu halten, und während der Rückreise im Buch des Propheten Jesaja liest, qualifiziert ihn noch nicht als Juden (3). Denn auch gottesfürchtige Heiden konnten den äußersten Hof des Tempels — von dem nicht einmal die Rede ist — aufsuchen, auch sie konnten nach Jerusalem reisen, um den mächtigen fremden Gott anzubeten. Selbst wenn Lukas den Äthiopier mit der Kennzeichnung als Eunuch nicht bewusst vom Volk Israel ausschließen sollte, wie F. Avemarie meint (4), sagt er mit keinem Wort, dass der Reisende ein Jude oder Proselyt ist. Der Evangelist stellt den frommen Wallfahrer ausdrücklich als ajnh;r Aijqivoy (Apg 8,27), als Ausländer, vor. Der Eunuch ist Heide und wird noch vor Kornelius und dessen Freunden und Verwandten getauft (5). Seine Aufnahme in das neue Gottesvolk bleibt jedoch —————— Evangelist wird der in Apg 8 erwähnte Philippus schon wegen Apg 8,12 vorgestellt (tw/' Filivppw/ eujaggelizomevnw/, vgl. außerdem Apg 8,35.40). An der Unterscheidung der beiden Figuren im Doppelwerk zweifelt auch Matthews nicht: “Luke’s placement of the Philip traditions into a framework that tacitly precludes the possibility of his memberschip in the Twelve, which stands in tension with all the other early documentary evidence that concerns this figure, may once again well illustrate Luke’s compositional freedom in relation to his traditional information” (64). (2) Apg 8,27. Plinius kennt die Kandake als Titel der Herrscherin von Meroë (Plinius, Nat. 6.185-186), weitere Belege bei F. AVEMARIE, Die Tauferzählungen der Apostelgeschichte. Theologie und Geschichte (WUNT 139; Tübingen 2002) 278-279. (3) Vgl. H.-J. KLAUCK, Magie und Heidentum in der Apostelgeschichte des Lukas (SBS 167; Stuttgart 1996) 36-42. (4) AVEMARIE, Tauferzählungen, 57-61, verweist darauf, dass die Anweisung aus der Tora im ersten Jahrhundert in der Regel im Rahmen des Eherechts ausgelegt wurde und sich ein Ausschluss mit Dtn 23,2 daher kaum begründen lässt. Vgl. aber etwa Philo, Spec. 1.324-325; Mut. 204-205. (5) Vgl. auch A. LINDEMANN, “Der ‘äthiopische Eunuch’ und die Anfänge der Mission”, Die Apostelgeschichte und die hellenistische Geschichtsschreibung. Festschrift E. Plümacher (Hrsg. C. BREYTENBACH – J. SCHRÖTER) (Ancient Judaism & Eearly Christianity 57; Leiden – Boston 2004) 118-127, zu den Parallelen zwischen den beiden Szenen vgl. auch etwa A. VON DOBBELER, Der Evangelist Philippus in der Geschichte des Urchristentums. Eine proso- pographische Skizze (TANZ 30; Tübingen – Basel 2000) 117-123, und MATTHEWS, Philip, 86-90.