206 Wolfgang Oswald spekulieren, dass die eine Erzählung nur jene Ereignisse bewahrt hat, die die andere nicht kennt, und umgekehrt. Aber das ist freilich eine Verlegenheitsauskunft und für das Verständnis von Jes 7 überhaupt nicht notwendig oder gar hilfreich. Assur kommt in Jes 7 — nimmt man die Glosse 7,17b heraus — nicht vor, schon gar kein Hilfeersuchen des Ahas, genauso wenig wie eine Begegnung zwischen Ahas und Jesaja. Textwelt und historische Situation um 734 klaffen in 7,2-17a weit auseinander. Es ist auch nicht so, dass hier ein später Autor aus großem Abstand eine ganz eigene Sicht des sog. syrisch- ephraimitischen Krieges vorstellen will (13), vielmehr geht es überhaupt nicht um jenes Ereignis. Will man die Erzählung Jes 7 verstehen, ist es notwendig, ihre Textwelt ganz und gar unabhängig von historischen Erwägungen zum sog. syrisch-ephraimitischen Krieg zu analysieren. 3. Aufbau und Ziel von Jes 7,1-9 Wie sind nun die eigenen Wege zu beschreiben, die die Erzählung ab 7,2 geht? Auf der Seite Jerusalems wird die innere Einstellung hervorgehoben, mit der die politische Lage beurteilt wird. Auf Seiten der Gegner rückt der politische Ratschlag ins Zentrum des Geschehens. Das Heilsorakel will zunächst die Änderung der inneren Einstellung auf Seiten der Angesprochenen erreichen (7,4a): “Hüte dich, sei still und fürchte dich nicht!” Wovor soll sich Ahas (und wer auch immer darüber hinaus angesprochen ist) nicht fürchten? Gegenstand der Furcht ist nicht die unmittelbare militärische Bedrohung, diese war ja mit 7,1b vorüber. Die Bedrohung ist auch nicht unmittelbar vor den Toren Jerusalems lokalisiert, sondern in Samaria, wo sich Aram niedergelassen hat, und sie besteht jetzt in den Plänen, die dort geschmiedet werden. Diese Pläne laufen faktisch auf eine abermalige Bedrohung hinaus, denn die innere Einstellung der Koalitionäre ist nach wie vor feindselig (4b). Sie wollen hinaufziehen, dem Land Grauen einjagen und es erobern (6a). Die Pläne gipfeln jedoch in der politischen Absicht der Koalitionäre (6b): “Wir wollen in seiner [Judas] Mitte den Sohn Tabels zum König machen”. Auf diese Usurpation läuft alles hinaus, die Einsetzung eines fremden Königs in Jerusalem ist das Ziel der Koalitionäre und auch der Grund der Furcht der Gegenseite. Anders als in 7,1 geht es jetzt nicht um (13) So etwa O. KAISER, Das Buch des Propheten Jesaja. Kapitel 1-12 (ATD 17; Göttingen 51981) 137-145; U. BECKER, Jesaja – von der Botschaft zum Buch (FRLANT 178; Göttingen 1997) 60.