208 Wolfgang Oswald Ereignisse jener Zeit, noch etwaige Schüler Jesajas, die in Jes 7 keine Rolle spielen. Vielmehr bildet diese Anrede das textpragmatische Gegenstück zu den in 7,2b eingeführten, verängstigten Jerusalemern, die zwar keine Funktion in der Erzählung haben, hier aber eine Antwort auf ihre Ängste bekommen. 4. Aufbau und Ziel von Jes 7,10-17 Mit den Worten “Und weiter sagte Jhwh zu Ahas” (7,10a) schließt sich ein zweiter Dialog an. Jhwh fordert Ahas auf, sich ein Zeichen zu erbitten. Seine Ablehnung begründet Ahas nicht mit politischen Überlegungen zur Situation um 734, sondern mit allgemeinen Erwägungen: Es wäre eine unzulässige Versuchung Gottes, ein Zeichen von ihm zu erbitten (7,12). Die Reaktion Gottes bezieht sich wiederum nicht direkt auf Ahas, sondern auf das Haus David insgesamt (7,13a). Diese totum-pro-parte-Figur ist in der Anrede des Dialogs auffällig und daher interpretationsbedürftig. Anwesend ist in der textfiktionalen Kommunikationssituation allein Ahas, die entindividualisierende Anrede vermeidet jedoch die historisierende Referenz und öffnet damit abermals die Botschaft für die Rezipienten des Textes. Wie das Zeichen zu verstehen ist, stellen wir einen Moment zurück, da hierzu der literarische Kontext in die Auslegung einbezogen werden muss. Wofür das Zeichen steht, folgt in 7,16-17. Zunächst wird ein heilvolles Ereignis genannt. Der Erdboden, von dem Bedrohung für Jerusalem ausgeht, wird verlassen sein, und zwar in einem Zeitraum, der mit dem Erwachsenwerden eines Kindes umschrieben wird. Man hat viel Mühe darauf verwendet, diesen Zeitraum so kleinzurechnen, dass er mit der Ereignisfolge des sog. syrisch- ephraimitischen Krieges in Einklang zu bringen ist (16). Das ist freilich aussichtslos, denn in Jes 7,15-16 ist ein sehr viel längerer Zeitraum im Blick, für den es in den Jahren um 734 kein Äquivalent gibt. Dazu passt, dass in 7,16 sowohl die Könige als auch das Land anonym bleiben. Auffällig ist auch die Formulierung “der Erdboden (hmdah) vor dessen beiden Königen…”. Sollte dies auf die Situation von 734 gemünzt sein, so würden hier Aram und Israel als eine hmda bezeichnet, auf der zugleich zwei Könige herrschen. Eine solche (16) WILDBERGER, Jesaja, 296f, realistischer dagegen KAISER, Jesaja, Kapitel 1-12, 159.