03_Biblica_1_D_Schutte_Layout 1 30/01/13 13:16 Pagina 527 DIE AMOSSCHRIFT ALS JUDA-EXILISCHE ISRAELITISCHE KOMPOSITION 527 Redaktionsgeschichtlich sind Hosea und Amos eng miteinander verbunden 21. Hosea und Amos prägt erzählerisch eine drohende (Am 2,13-16; 4,3; 5,7; 6,7; 8,11-13; 9,4) oder kürzlich eingetretene (Hos 11,11; 14,2-10) Katastrophe für Israel. Judäische Aussagen las- sen sich in der Hoseaschrift teils als klare redaktionelle Zufügung, teils als Erweiterung der israelitischen Perspektive begreifen 22. Ebenso machen die judäische, auf (ehemals) israelitischen Gebiet (“Karmel”) ausgreifende Eröffnung von Am 1,2, die überraschende Erwähnung der “Sorglosen in Zion” vor den Gleichgesinnten in Sa- maria (Am 6,1) und der Rekurs auf die “Hütte Davids” (Am 9,11) deutlich, dass die amosische Tradition in Juda bearbeitet wurde. Hos 12,1.3 deutet kritisch an, dass in Juda eine religiöse Praxis wie in Israel geübt wurde. Auf solche religiöse Kritik konzentriert sich der Judaspruch (Am 2,4-5). Ein prophetenfeindlicher Umgang, wie ihn Am 2,12 unter Israeliten wahrnimmt und vermutlich Am 2,4 mit dem Stichwort “Lügen” unter Judäern benennt, ist noch Hosea un- bekannt 23. Micha hingegen setzt sich zu seiner Zeit als Prophet für Israel entschieden von anderen “gekauften” und vermutlich judäi- schen Propheten ab (Mi 3,5-11 vgl. Am 2,4); auch teilen Micha-, Amos- und Hoseaschrift eine genuin israelitische Ansprache in ju- däischem Kontext24. In der Amosschrift läßt die Aktualisierung is- raelitischer Tradition mit einer nur geringfügigen judäischen Akzentuierung an einem genuin judäischen Interesse zweifeln. Für die verschriftete Form ist eine israelitische Bearbeitung israelitischer Tradition in Juda nach 720 v.Chr. überzeugender. Sind die archäologischen Hinweise auf israelitisches Leben im hiskianischen Judäa auch umstritten, so nötigt doch das Szenario von Hosea-, Amos- und Michaschrift, bis zum Erweis des Gegen- teils davon auszugehen, dass diese Texte israelitische Tradition unter den Bedingungen eines judäischen Exils reflektieren und aktuali- sieren. Für den amosischen Israelspruch legt diese Generalthese nahe, als historischen Kontext für die nach Am 2,13-16 drohende, Vgl. den Aufsatzband von J. JEREMIAS, Hosea und Amos (FAT 13; Tü- 21 bingen 1996). Zur “judäischen Redaktion” vgl. TH. NAUMANN, Hoseas Erben. Struktu- 22 ren der Nachinterpretation im Buch Hosea (BWANT 131; Stuttgart 1991). E. BONS, “Das Denotat von ~ybzk ‘ihre Lügen’ im Judaspruch Am 2,4- 23 5”, ZAW 108 (1996) 201-213. S.a. das Prophetenbild in Am 7,10-17. Vgl. SCHÜTTE, “Israels Exil”, 548 und SCHÜTTE, “Juda”, 59-60. 24 © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati