Álvaro Pereira-Delgado, «'Las profundidades de Dios' en 1 Corintios 2,10 y Romanos 11,33», Vol. 94 (2013) 237-256
Paul employs both in 1 Cor 11,33 and in Rm 2,10 the metaphor of 'depth' (bathos) associated with the theme of knowledge. In the two units (1 Corinthians 1–4; Romans 9–11), this metaphor is related to other terms: 'mystery', 'wisdom', 'mind of the Lord' (Is 40,13 in 1 Cor 2,16 and Rm 11,34). After outlining the semantic nuances of the metaphor, we study its inventio (why does Paul use it?), and then reflect on how the two passages combine the limitation of human knowledge, the greatness of divine revelation, and the promise of eschatological salvation.
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“LAS PROFUNDIDADES DE DIOSâ€
salzado en Rm 11,33 no es la misericordia, lo que hubiera sido de
esperar, ya que en los versÃculos inmediatamente precedentes Pablo
ha tratado de la misericordia divina que ha llegado inesperadamente
a los gentiles a través de la desobediencia de Israel y que también
puede llegar al pueblo elegido. En cambio, el apóstol no amplifica
en Rm 11,33-36 la misericordia sino la sabidurÃa divina, inaccesible
al conocimiento humano —por eso la categorÃa de musth,rion—,
pero dada a conocer por revelación. Más adelante volveremos sobre
la relación entre ba,qoj y musth,rion, ahora baste con reparar en que
la metáfora de las profundidades aparece en los dos textos en rela-
ción al conocimiento.
Pablo no es original al emplear ba,qoj como metáfora de cono-
cimiento. Dicha conexión semántica era ya tradicional. Greenstein
ha probado que las antiguas culturas semitas habÃan pensado la sa-
bidurÃa a partir de dos modelos conceptuales: la sabidurÃa está
arriba en los cielos y abajo en las profundidades de la tierra. Los
dos modelos son correlativos ya que concuerdan en que la sabidurÃa
está situada lejos del alcance del hombre y habita en ámbitos donde
no viven los mortales, ámbitos divinos 6.
Por ello, Sofar de Minean puede replicar a Job a propósito de su
ansia de sabidurÃa: “¿Encontrarás tú las huellas del Señor (i;cnoj
kuriou) 7? ¿alcanzarás los extremos que hizo el omnipotente? El cielo
,
es alto ¿qué harás? Hay cosas más profundas de las que están en el
Hades (baqu,tera tw/n evn a[|dou). ¿Qué sabrás?†(Job 11,7; cf. Ecl 7,23-
24). O un salmista puede exclamar lleno de admiración: “¡Cuán gran-
des has hecho tus obras, Señor, y qué inmensamente profundos
(ebaqunqhsan) tus pensamientos!†(Sal 91,6).
v ,
La metáfora no solo pertenece al ámbito de la creación, también
alcanza los abismos del corazón: “el corazón es más profundo
(baqeia) que todas las cosas, asà es el hombre, ¿quién podrá cono-
/
cerlo?†(Jr 17,9; cf. Prov 20,5). El corazón humano es tan “profundoâ€
porque es imposible para otro hombre “conocer†sus secretos 8. Asi-
Cf. E.L. GREENSTEIN, “The Poem on Wisdom in Job 28 in Its Conceptual
6
and Literary Contextâ€, Job 28. Cognition in context (ed. E. J. van WOLDE)
(BIS 64; Leiden – Boston, MA 2003) 253-280, esp. 254.
Pablo emplea la misma raÃz en Rm 11,33 para aseverar que los caminos
7
de la sabidurÃa “no se pueden trazar†(avn-ex-icni,astoj).
Cf. Jdt 8,13-14, donde “la profundidad del corazón del hombre†(ba,qoj
8
kardiaj avnqrw,pou) es algo imposible de conocer por parte de JabrÃs y JarmÃs,
,
ancianos de Israel.
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