242 ÁLVARO PEREIRA-DELGADO mismo, Filón emplea con frecuencia el término ba,qoj para adjetivar el vocabulario del conocimiento: él habla de “las profundidades de la ciencia” (tou/ ba,qouj))) th/j evpisth,mhj: Poster. C. 130; cf. Somn. 2.271) o dice de la “sabiduría” (sofi,a) que es “profunda y nada su- perficial” (baqei/a kai. ouvk evpipo,laioj: Ebr. 112) 9. En síntesis, Pablo se inserta en una tradición que emplea con soltura baqoj en el ámbito del conocimiento. Pero ¿con qué matices específicos , enriquecen la metáfora las argumentaciones de 1 Co 2 y Rm 11? II. Matices de la profundidad: limitación humana e inmensidad divina La metáfora de la profundidad referida al conocimiento en 2 Co 2,10 y Rm 11,33 alterna dos rasgos semánticos. Por un lado, tiene el poder de evocar algo oculto, oscuro, remoto e impenetrable, una especie de región o ámbito en el que los humanos difícilmente pueden vivir. Este matiz subraya la limitación humana ante la sabiduría divina 10. Por otro, las “profundidades” remiten a la inmensidad de algo gigantesco — y por tanto inaprehensible — pero, por lo mismo, verdaderamente fasci- nante. Este segundo matiz resalta la grandeza de aquello que aparece vasto y abismal, la ciencia divina, y, por tanto, muy apropiado a la hora de expresar la revelación del misterio. a) Primer matiz: Pablo emplea ba,qoj para subrayar la limitación humana. El apóstol subraya en 1 Co 2,9-10 el contraste entre la im- posibilidad del hombre (“ni su ojo... ni su oído... ni su corazón”) y la revelación divina (“Dios nos [lo] ha revelado por el Espíritu”). Lo que es imposible para las fuerzas humanas se hace viable gracias al don divino. Ya hemos notado como en el v. 10a se omite el objeto directo: hmin de. avpeka,luyen o` qeo.j dia. tou/ pneu,matoj. Esta omisión es retó- `/ ricamente oportuna: le permite a Pablo resaltar con viveza la cualidad de la dádiva divina. En esta frase no importa tanto el objeto sino el hecho de que Dios (lo) “haya revelado por medio de su Espíritu”. Se- También en el griego profano aparece la asociación entre “profundidad” 9 y “conocimiento”. Sócrates, por ejemplo, tiene miedo de no comprender las palabras de Parménides, sin poder atisbar su “profundidad” de ciencia (ba,qoj... evpisth,mhj: PLATÓN, Theaet. 183e-184a). Cf. BDAG, “ba,qoj”, 162 § 2: “something nonphysical perceived to be 10 so remote that it is difficult to assess”. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati