02_Biblica_Cocco_Layout 1 16/12/13 12:27 Pagina 522 522 FRANCESCO COCCO Secondo A.S. Kapelrud, invece, l’ambiguità dell’informazione sa- rebbe voluta e intenzionale e risponderebbe al fine di tenere ampio lo spettro della fattispecie peccaminosa attribuita a Mosè e Aronne: il testo, infatti, deve indubbiamente spiegare per quale motivo non saranno loro a guidare il popolo nella conquista della terra pro- messa, ma deve al contempo evitare di caricarli di una violazione troppo grave, che finirebbe per gettare discredito sulle loro figure. Di qui la necessità di insinuare che colpa vi fu, senza però descri- verne esplicitamente la natura e la portata 38. Anche secondo D.T. Olson l’indeterminatezza di Numeri 20 nel qualificare la violazione dei due fratelli sarebbe intenzionale: egli, però, ritiene che sia uno stratagemma finalizzato a ingrandire la gra- vità e la complessità della colpa, allo scopo di ricondurre Mosè e Aronne — ma anche Miriam, che non a caso muore all’inizio del medesimo capitolo — a una dimensione più umana, di solidarietà nel peccato che accomuna tutta la discendenza di Adamo 39. Lo stesso Olson individua nel testo un’anomalia: Aronne appare al- quanto passivo sulla scena di Nm 20, poiché — pur essendo desti- natario degli ordini divini, al pari di Mosè — egli in pratica non fa altro che radunare l’assemblea, mentre la sequenza drammatica delle azioni vede come unico protagonista suo fratello; eppure, a ben guardare, Aronne è il primo a pagare le conseguenze dell’incidente di Meriba, visto che muore immediatamente dopo. A tale afferma- zione di Olson si potrebbe obiettare che ciò che egli presenta come un’aporia può trovare una spiegazione se si rimane ancorati alla let- tera del testo: la violazione di Aronne potrebbe, infatti, essere letta come un’omissione nell’esecuzione pedissequa degli ordini divini, laddove quella di Mosè risponderebbe alla fattispecie di una mani- polazione dei medesimi ordini. Nella logica della narrazione, dun- que, i due fratelli sarebbero parimenti manchevoli nei confronti degli ordini ricevuti da Dio. Nondimeno, il richiamo di Olson all’accelerazione che la sorte di Aronne subisce rispetto a quella di Mosè rappresenta per noi un interessante motivo di riflessione: a cosa si deve tanta fretta nel mandare in esecuzione la sentenza di Aronne, mentre quella di Mosè — identica nella forma e nella sostanza — viene procrasti- 38 Cf. A.S. KAPELRUD, “How Tradition Failed Moses”, JBL 76 (1957) 242. 39 Cf. D.T. OLSON, Numbers (Louisville, KY 1996) 129.