003_bezzel_co_524_545 13/02/15 12:09 Pagina 527 DER PROPHET ALS BLEILOT. EXEGESE UND THEOLOGIE IN AMOS 7 527 nun, an Amazja gewandt, genau die göttlichen Strafen, von denen dieser gegenüber dem König behauptet hatte, Amos würde sie heraufbeschwören. Amazja macht Amos auf diese Weise erst zu dem Propheten, den er angeklagt und ausgewiesen wissen möchte. Damit, und nicht früher, erreicht die Erzählung ihr schlüssiges Ziel, und dieser Umstand spricht eher dagegen, innerhalb ihrer ein literarisches Wachstum anzunehmen, wie es etwa Levin in vier aufeinander aufbauenden Fortschreibungen (VV. 10-11 | 12-13 | 14f-15 | 16-15) rekonstruiert 12. 1. Der literarische Zusammenhang von Am 7,10-17 In sich ist die Geschichte also rund, doch mit Blick auf den Kontext stellen sich zwei Fragen. Zum einen: Worauf bezieht sich der Anfang? Die unvermittelte Aktion des Priesters ist nur dann verständlich, wenn der Leser zumindest eine Ahnung davon hat, wer Amos ist und was im Vorfeld geschehen sein soll. Ähnliches gilt für das Ende. Das große Wort ist gesprochen, aber man fragt sich: Was geschieht jetzt? Unter anderem aufgrund dieser beiden Beobachtungen hat man lange vermutet, die Epi- sode habe ursprünglich an einer anderen Stelle im Buch gestanden oder, und diese Meinung ist nach wie vor sehr beliebt, sie sei zunächst selbständig überliefert und, etwa aus “Spuren einer historischen Erinnerung” 13 erst später an ihrer heutigen Stelle eingefügt worden 14 . Diese These beantwortet jedoch die eben gestellten Fragen nicht, sondern verschärft sie. Ohne Kontext, als selbständige Überlieferung, ist das Stück zumindest schwer verständlich. Ein anderes Bild ergibt sich dagegen, wenn man sich die Stellung der Geschichte in ihrem jetzigen literarischen Zusammenhang 12 Vgl. Levin, “Amos und Jeroboam”, 257-258. 13 P. RIEDE, Vom Erbarmen zum Gericht. Die Visionen des Amosbuches (Am 7–9*) und ihr literatur- und traditionsgeschichtlicher Zusammenhang (WMANT 120; Neukirchen-Vluyn 2008) 309. 14 Vgl. aus jüngerer Zeit noch L. SCHMIDT, “Die Amazja-Erzählung (Am 7,10-17) und der historische Amos”, ZAW 119 (2007) 221-235, 226; M. KÖHL- MOOS, Bet-El — Erinnerungen einer Stadt. Perspektiven der alttesta- mentlichen Bet-El-Überlieferung (FAT 49; Tübingen 2006) 107; J. BARTON, The Theology of the Book of Amos (Cambridge 2012) 47-48.