003_bezzel_524_545 24/02/15 11:59 Pagina 533 DER PROPHET ALS BLEILOT. EXEGESE UND THEOLOGIE IN AMOS 7 533 Vorderseite eines hermeneutischen Grundproblems dar: Ist der Text auf eine vorliterarische Wirklichkeit hin transparent zu machen oder ist er primär selbst als geschichtlich gewachsene, theologisch-literarische Entität wahrzunehmen? Im konkreten Fall heißt das: Führt die Beobachtung, dass die Berufsbezeichnungen in Am 7,14 singulär und rätselhaft sind, zu der Folgerung, eben deswegen hier den “historischen Amos” greifen zu können, oder bilden die Beobachtungen zu den literarischen Verknüpfungen und Bezügen des ganzen Abschnitts den Ausgangspunkt, von dem aus die Einzelzüge erklärt werden müssen? Der Maulbeerfeigenritzer (~ymqX slwb) ließe sich dann als Bezug zur vierten Vision deuten (s. u.), der Rinderhirt ( rqwb ) hätte dann womöglich eher die “Baschanskühe” (!Xbh twrp) von 4,1 im Blick, als dass sich hier alte Überlieferungen an den Brotberuf eines “historischen Amos” erhalten hätten. III. $na — Die crux in Am 7,7-8 Allerdings wirft eine Entscheidung zugunsten der literarischen Argumentation und gegen die überlieferungsgeschichtliche Speku- lation natürlich die Frage auf, warum jemand diese “unerfindbare” Geschichte in das Prophetenbuch hätte hineinschreiben sollen. Sie lässt sich meiner Meinung nach mit einem erneuten Blick auf die dritte Vision und das bislang unübersetzt gebliebene Wort $na beantworten. Bekanntlich liegt mit ihm ein hapax legomenon vor, und das macht es schwer zu sagen, worum es sich dabei eigentlich handelt. Die klassische Übersetzung ist “Blei” im Sinne eines “Bleilots”, also Senkbleis, und nach Martha Campos geht sie auf die sephardischen Rabbinen des zehnten Jahrhunderts, genauer: auf Ibn Quraysh und Rashi zurück, die sie aus dem Arabischen herleiteten 39, Noonan findet sie bereits bei Ephraim dem Syrer 40. Demnach sieht Amos JHWH auf einer “Bleilotmauer” stehen, also auf einer Mauer, die mit einem Bleilot ausgerichtet oder auszurichten ist — 39 Vgl. M.E. CAMPOS, “Structure and Meaning in the Third Vision of Amos (7:7-17)”, Journal of Hebrew Scriptures 11 (2011) 1-21, 19. 40 Vgl. B.J. NOONAN, “There and Back Again: “Tin” or “Lead” in Amos 7:7-9?”, VT 63 (2013) 299-307, 301.