003_bezzel_co_524_545 13/02/15 12:09 Pagina 536 536 HANNES BEZZEL den Verbwurzeln xna oder qna , die “seufzen” oder “stöhnen” bedeuten 52 — eine These, die jüngst von Novick mit dem Hinweis auf mögliche nordisraelitische Dialektformen wieder aufgegriffen wird 53. Ob Amos dann Zinn oder Blei oder ein Bleilot sieht, verliert damit ein wenig an Relevanz. Wichtig ist, was es bedeuten soll. 3. Die antiken Übersetzungen von $na Die Frage nach dem $na ist offensichtlich nicht erst eine moderne, das zeigt der Blick in die antiken Übersetzungen. Die Septuaginta beispielsweise ahnt darin etwas sehr hartes, unüber- windbares und übersetzt av d a, m aj , ein Material, aus dem, wie Hartmut Gese zeigt, in der griechischen Mythologie auch die Mauern des Tartaros bestehen 54. Hieronymus deutet in der Vulgata die Belege unterschiedlich: Zunächst steht der Herr super murum litum, “über einer verputzten Mauer”, in seiner Hand hält er dann, man möchte sagen: zunftgemäß, eine trulla cementarii, eine Maurerkelle, die er in das Volk legen möchte — warum auch immer. Hier dürften die griechischen Rezensionen, insbesondere Aquila hereingespielt haben: Dieser hat für das erste $na ganwnta und für das zweite ganwsij (nach dem Kommentar des Hieronymus) bzw. stilbwsij (nach der Syrohexapla), spricht also von einer verputzten, polierten bzw. verzinnten Mauer und von Politur, Anstreich- oder Verzinnmaterial in JHWHs Hand, während Theodotion es in beiden Fällen mit thkomenon, “geschmolzen”, wiedergibt 55. Bemerkenswert ist immerhin, dass die Konnotation des Bildes hier eher eine konstruktive als eine destruktive zu sein scheint. Der Wiederaufbau der zerfallenen Hütte Davids, wie ihn Am 9,11 52 Vgl. F. HORST, “Die Visionsschilderungen der alttestamentlichen Propheten”, EvTh 20 (1960) 193-205, 201; J. OUELLETTE, “Le mur d’étain dans Amos VII, 7-9”, RB 80 (1973) 321-331, 329-330. 53 T. NOVICK, “Duping the Prophet: On $na (Amos 7.8b) and Amos’s Vi- sions”, JSOT 33 (2008) 115-128, 124-126; vgl. auch ANDERSEN – FREEDMAN, Amos, 756-759. Andersen und Freedman sprechen sich dafür aus, dass $na an jeder Belegstelle etwas anderes bedeuten solle und bilden so eine Synthese aus antiken und modernen Deutungen. 54 Vgl. H. GESE, “Komposition bei Amos” [1980], Alttestamentliche Stu- dien (ed. H. GESE) (Tübingen 1991) 94-115, 100-101, Anm. 18 mit Verweis auf Vergil, Aeneis 6,548-550. 55 vgl. ZIEGLER, Duodecim Prophetae, 198). Vgl. dazu BRUNET, “Vision”, 387-388, Anm. 6.