05_Witetschek_245_272_245_272 21/07/15 11:20 Pagina 250 250 STEPHAN WITETSCHEK 250 gebracht; vom Tod ist hingegen nicht ausdrücklich die Rede. Besonders auffällig ist die Prophezeiung des Agabos in Apg 21,11: Sie entspricht nicht genau dem, was ab 21,27 passiert (Paulus wird ja von den Römern verhaftet und niemandem übergeben); wahrscheinlich soll sie eine Parallele zu den Leidensankündigungen Jesu herstellen (v.a. Lk 18,32) 17. Das Motiv der Fesselung geht aber über die Jesus- Paulus-Parallele hinaus und erweist sich somit als ein Proprium der lukanischen Paulus-Darstellung. Diese Ausführungen haben nur einen kleinen Aspekt der Paulus- darstellung in der Apostelgeschichte in den Blick genommen, und doch fügen sie sich ― unwillkürlich, möchte man sagen ― in eine Interpretationsrichtung der Apostelgeschichte ein, die seit einigen Jahren vor allem im französischen 18 und deutschen Sprachraum 19 als wegweisend etabliert hat: Es geht um die historische Referenzia- lität der Apostelgeschichte: Jenseits der polarisierenden Alternative “historisch zuverlässig” versus “romanhaft fiktional”, wird die Apostelgeschichte als eine Form der Erinnerung an die früheste Periode des Christentums betrachtet. Lukas wird als gestaltender Autor gewürdigt, der das Wissen über die Vergangenheit in sinnvoller Weise ordnet, organisiert, und präsentiert — um der Christen in seiner Zeit willen: Durch erinnernde Rückbindung an die Ursprünge will er sie in ihrer Identität bestärken — das dürfte in Lk 1,4 mit avsfa,leia gemeint sein 20. Dabei teilt Lukas nach Lk 1,1-4 dem Leser nichts sachlich Neues mit; er bringt vielmehr die kollektive Erinnerung christlicher Gemeinden in einer sinnvollen Anordnung 17 Cf. BARRETT, Acts of the Apostles II, 995-998; ECKEY, Apostelgeschichte 2, 483; PERVO, Acts, 538. 18 Cf. z.B. MARGUERAT, “L’image de Paul”; ID., “Paul après Paul: une his- toire de réception”, NTS 54 (2008) 317-337; FLICHY, La figure de Paul, 35-49. 19 Cf. z.B. J. SCHRÖTER, “Kirche im Anschluss an Paulus. Aspekte der Paulusrezeption in der Apostelgeschichte und in den Pastoralbriefen”, ZNW 98 (2007) 77-104; ID., “Paulus als Modell”, v.a. aber K. BACKHAUS, “Lukas der Maler. Die Apostelgeschichte als intentionale Geschichte der christlichen Erstepoche”, ID.– G. HÄFNER, Historiographie und fiktionales Erzählen. Zur Konstruktivität in Geschichtstheorie und Exegese (BTS 86; Neukirchen- Vluyn 2007) 30-66. 20 Cf. auch BACKHAUS, “Lukas der Maler”, 31, 43-59; ID., “SKEUOS EKLOGHS. Paulus als theologischer Topos in der Apostelgeschichte”, Paulus — Werk und Wirkung. FS A. Lindemann (eds. P.-G. KLUMBIES – D.S. DU TOIT) (Tübingen 2013) 413-434, 415-417.