05_Witetschek_245_272_245_272 21/07/15 11:21 Pagina 254 254 STEPHAN WITETSCHEK 254 fand diese Deutungstradition vor allem in literarischen Texten der Zeit 31. Diese Vorgehensweise mag im Blick auf antike Kunstwerke nicht ganz unproblematisch sein 32, doch wenn es um bildliche Aus- drucksweise in Texten des Neuen Testaments geht, steht mit den frühchristlichen Traditionen, die in den erhaltenen Texten eine literarische Verfestigung und Verdichtung gefunden haben, eine “Enzyklopädie” zur Verfügung, die das Unterfangen nicht aussichtslos erscheinen lässt, den traditionsgeschichtlichen Verständnishintergrund der fraglichen Texte aus der Apostelgeschichte zu umreißen. Der Rest dieses Beitrages ist daher der Frage nach dieser Deutungstradition im Blick auf die Fesseln des Paulus gewidmet. Zunächst wird nach den Grundlagen bei Paulus selbst gefragt, der sich ja im Philipper- und Philemonbrief zu seiner Haftsitutation geäußert hat (II). Sodann richtet sich der Blick auf die Rezeption dieses Bildes, das Paulus von sich selbst gezeichnet hat, in den deuteropaulinischen Schriften des Neuen Testaments (III). Ohne irgendwelche literarischen Abhängigkeiten behaupten zu wollen, wird damit ein traditioneller Deutungskontext umrissen, vor dessen Hintergrund es für Lukas sinnvoll war, Fesseln bzw. Ketten als ikonographisches Symbol in seine Paulusdarstellung einzubinden. II. Ketten und Fesseln in den authentischen Paulusbriefen 33 Unter den unstrittig echten Paulusbriefen dürfen der Philipperbrief und der Philemonbrief als “Gefangenschaftsbriefe” gelten, da sie auf eine Abfassungssituation hinweisen, in der Paulus sich in Haft be- fand. Meistens wird angenommen, dass beide Briefe während derselben Haft entstanden sind; jedenfalls fehlt ein klares Indiz für die gegen- teilige Annahme. Als Ort dieser Haft — und damit auch als Abfas- sungsort des Philipper- und Philemonbriefes — wird meistens Rom 34 31 Cf. PANOFSKY, Studies in Iconology, 11-13 (ID., Meaning in the Visual Arts, 35-37). 32 Cf. WEISSENRIEDER – WENDT, “Images as Communication”, 10-12. 33 Für ausführliche Erörterungen zu diesem Punkt cf. S. WITETSCHEK, “Der Gefangene Christi Jesu und seine Fesseln. Hintergründe und Deutung”, Paul’s Greco-Roman Context. Crossing Points (ed. C. BREYTENBACH) (BETL 277; Leuven 2015) 579-593. 34 Cf. z.B. J.D.G. DUNN, Christianity in the Making. Volume 2: Beginning from Jerusalem (Grand Rapids, MI – Cambridge 2009) 1009-1011; U. SCHNELLE,