05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 253 253 SANKT PAUL IN KETTEN 253 als (identifizierendes) Attribut 26 bzw. als ikonographisches Symbol der Paulusdarstellung intendiert sind? Warum sollten sie, mehr als andere Bildelemente, eine besondere erzählerisch-ikonographische, wenn nicht gar ikonologische, Funktion haben? Die hervorgehobene Stellung der Fesseln in Apg 26,29; 28,20 lässt schon vermuten, dass die Fesseln nicht einfach nur ein notwendiges Requisit der Handlung sind, sondern über sich hinaus verweisen und als Symbol eine Aussage über Paulus machen 27 — Paulus soll als Gefangener in Erinnerung bleiben. Die oben beobachtete Spannung zwischen Fesseln und Rednergeste bietet ein deutliches Indiz: Das Motiv der Fesseln steht sperrig bzw. unplausibel im Bild; die Fesseln sind erzählerisch alles andere als notwendig, sondern eher störend. Gerade dadurch werden sie aber hervorgehoben: Der Leser/Betrachter soll gezielt auf dieses Element gestoßen werden. Diese Beobachtung konvergiert mit den inneren Gründen, die Göran Hermerén dafür anführt, dass ein Bild- element ein ikonographisches Symbol sein soll 28: Neben der besonders sorgfältigen Ausführung und der zentralen Stellung in der Bildkompo- sition zählt dazu auch, dass es als “strange” auffällt, sich jedenfalls nicht selbstverständlich in die Szenerie einfügt. In der christlichen Kunst ist dies ja bei den meisten Heiligenattributen zu beobachten. Das Beispiel der Heiligenattribute in der christlichen Kunst weist zugleich auf eine weitere Bedingung hin: Damit ein Symbol als solches “funktionieren” kann, ist ein Deutungskontext, eine kulturelle Enzy- klopädie, vonnöten, wodurch dem Symbol seine konventionelle Bedeutung zugewiesen wird; anders gewendet: um “funktionieren” zu können, ist das Symbol auf eine Deutungstradition angewiesen 29. In der Semiotik würde man diese als Interpretant bezeichnen 30. Panofsky, der sich materialiter für Renaissancekunst interessierte, 26 Cf. dazu etwa G. HERMERÉN, Representation and Meaning in the Visual Arts. A Study in the Methodology of Iconography and Iconology (Lund Stu- dies in Philosophy 1; Stockholm – Göteborg – Lund 1969) 100; VAN STRATEN, Einführung in die Ikonographie, 60. 27 Cf. dazu HERMERÉN, Representation and Meaning, 78; VAN STRATEN, Einführung in die Ikonographie, 57. 28 Cf. HERMERÉN, Representation and Meaning, 83-85. 29 Cf. HERMERÉN, Representation and Meaning, 79. 30 Cf. dazu im Überblick A. WEISSENRIEDER – F. WENDT, “Images as Com- munication. The Methods of Iconography”, Picturing the New Testament. Studies in Ancient Visual Images (ed. A. WEISSENRIEDER – F. WENDT – P. VON GEMÜNDEN) (WUNT II 193; Tübingen 2005) 3-49, 28-37.