05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 251 251 SANKT PAUL IN KETTEN 251 zur Artikulation. Insofern er sich dabei gestaltend betätigt und dem Ideal der Anschaulichkeit (evna,rgeia) folgt, erscheint es aber durchaus angemessen, von Bildern (nicht nur Abbildern) zu sprechen, die dieser Autor komponiert 21. Im Bereich der kaiserzeitlichen Rhetorik präsentiert auch etwa Quintilian (Inst. Or. 8,3,61-71) die veran- schaulichende Redeweise als ein Mittel, um beim Hörer geradezu visuelle Eindrücke hervorzurufen — und er bedient sich dazu seinerseits mehrerer Metaphern aus dem Bereich des Visuellen: Quintilian, Inst. Or. 8,3,62: “Eine große Leistung ist es, die Dinge, von denen wir sprechen, klar darzustellen und so, dass man sie zu sehen scheint (ut cerni videantur). Die Rede bewirkt nämlich noch nicht genug und herrscht noch nicht so vollständig, wie sie soll, wenn sie nur bis zu den Ohren wirkt und der Richter glaubt, dass ihm das, worüber er entscheidet, (nur) erzählt, nicht aber herausgehoben und dem geistigen Auge gezeigt werde (oculis mentis ostendi)”. Wenn man aber die Metapher des Bildes in diesen literarischen Zusammenhängen für hilfreich hält, ist es eigentlich nur folgerichtig, die vom Autor gebotenen Bilder und ihre einzelnen Elemente auch mit den Mitteln der Ikonographie zu betrachten. Im Folgenden werden daher Überlegungen, die eigentlich im Hinblick auf die Interpretation von Werken der bildenden Kunst angestellt wurden, auf die Inter- pretation von Texten angewandt, um sozusagen die literarische Ikono- graphie in der Paulusdarstellung der Apostelgeschichte zu erschließen. Die Ikonographie/Ikonologie als systematische Form der Bild- betrachtung verbindet sich vor allem mit dem Namen des Kunst- historikers Erwin Panofsky (1892-1968). Panofsky entwickelte ein dreistufiges Interpretationsschema, das drei Bedeutungsschichten eines Kunstwerkes erfassen soll 22: Am Anfang steht die prä-ikono- graphische Betrachtung, die sich auf die Benennung und Aufzählung der einzelnen Bildmotive beschränkt. Als zweite Stufe folgt die ikono- graphische Analyse im engeren Sinne, bei der es um das Thema 21 Cf. etwa BACKHAUS, “Lukas der Maler”, 30-31; ID., “SKEUOS EKLOGHS”, 416-417. 22 Cf. insgesamt E. PANOFSKY, Studies in Iconology. Humanistic Themes in the Art of the Renaissance (New York 1939) 3-31, 5-8 (ID., Meaning in the Visual Arts. Papers in and on Art History [New York 1955] 26-54, 28- 31); auch R. VAN STRATEN, Einführung in die Ikonographie (übers. von R.E. FEILCHENFELDT) (Berlin 32004) 16.