Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 569 569 DIE GEBOTE JESU IM JOHANNESEVANGELIUM reits in Qumran verbunden. In CD 6,2-10 sowie in 1QpHab 2,2-4 wird die prophetisch-mosaische Erwartung eines neuen Tora-Ertei- lers 52 mit der Verheißung des neuen Bundes aus Jer 31 in Zusam- menhang gebracht, wobei in diesem neuen Bund “verborgene Gesetze, bezüglich deren ganz Israel irregegangen” ist, offenbart werden (CD 3,14) 53. 1. Gegenüberstellung Mose – Jesus Im Johannesevangelium wird Jesus zum einen immer wieder mit Mose verglichen. Beider Wunder werden “Zeichen” (shmei=a / twOt)o ð vgl. Ex 4,9) genannt und haben die Funktion, ihre Sendung durch Gott auszuweisen (vgl. Ex 4,8-9 mit Joh 2,11). In Joh 3,2 bekennt Nikode- mus, dass Gott mit Jesus sei; nach Ex 3,12 war Gott mit Mose. Häu- fig kommt bei diesen Vergleichen die Überlegenheit Jesu zum Ausdruck. Was Gott durch Mose gesprochen hat, ist durch Jesus Chris- tus Wirklichkeit geworden (Joh 1,17). Mose hat die Schlange in der Wüste erhöht, um das zeitliche Leben der Menschen zu retten, der Menschensohn wird in Überbietung dessen selbst erhöht werden und so allen, die an ihn glauben, ewiges Leben geben (Joh 3,14-15). In Joh 5,47 (vgl. auch 2,22) stehen die Worte Jesu gleichwertig neben den Schriften des Mose. In 18,9.32 bezieht sich die Formel “damit erfüllt würde, was er gesagt hatte” auf Worte Jesu aus Joh 17,12 und 12,32- 33. Diese werden damit der Schrift gleichgestellt. Dem entspricht, dass die Worte und Gebote Jesu nach Joh 5,24 und 6,63 an die Stelle der Tora treten und wie sie zum Leben führen: vgl. Dtn 5,29 und 32,46f. Vom Gehorsam gegen sie hängt nun das Leben ab. (Vgl. auch 1 Joh 5,3, wonach die e0ntolai// nicht schwer sind, mit Dtn 30,11). over has some background in the typological comparison of Jesus’ death with the Exodus (cf. also 1Cor. 5:7; 10:1-5), which is again an aspect of the Mosaic typology” – R.H. FULLER, The Foundations of New Testament Christology (London 1965) 172. 52 In diesem Tora-Erteiler ist der Prophet wie Mose zu sehen; vgl. J. Maier, Die Qumran-Essener. Die Texte vom Toten Meer (UTB 1862; München – Basel 1992) I, 16, Anm. 54. 53 Dass der neue Bund gemeint ist, geht aus der Gegenüberstellung mit den “alten Bundesmitgliedern” in CD 3,10 hervor. Der Bund, den Gott “für Israel auf ewig” aufgerichtet hat (3,13), kann nur der Bund von Ez 37,26 sein. Die Rede vom Brunnen in CD 6,2.10 hat eine Parallele in CD 19,33-34, wo damit ebenfalls auf den neuen Bund angespielt wird.